Muslimische Kinder im Unterricht

Altenberger, Oliver Johann

Muslimische Kinder im Unterricht

Interreligiöser und interkultureller Dialog an deutschsprachigen Schulen

von Oliver Johann Altenberger (Autor:in)

Theologie - Religion als Schulfach

Zusammenfassung

Inhaltsangabe:Einleitung:
Die österreichische Gesellschaft, insbesondere eine kleine Stadt wie Salzburg, ist schon lange nicht mehr monokulturell oder monoreligiös. Mit der steigenden Migration siedelten sich zunehmend Familien islamischer Herkunft an. Durch sie kommen fremde Lebensgewohnheiten zum Vorschein. Dies zeigt sich auch zunehmend an den österreichischen Hauptschulen, die von Schülern zahlreicher Nationalitäten mit muslimischem Religionsbekenntnis besucht werden.
Viele österreichische Schüler mit christlichem Religionsbekenntnis besuchen mittlerweile die Schule ohne oder mit geringer religiöser Vorbildung. Ein aber noch immer beachtlicher Anteil von muslimischen Mitschülern ist um einiges stärker in seinem Glauben verwurzelt als seine christlichen Mitschüler. Während es, insbesondere unter christlichen Kindern und Jugendlichen, out ist, religiös zu sein, den Gottesdienst zu besuchen, zu beten, die Bibel oder religiöse Bücher zu lesen, ist für viele islamische Schüler der bekennende Glaube ein wichtiger Bestandteil in der Familie, wie auch in der Erziehung. Weiters ist der Anteil derer, die an höhere Mächte glauben, an das Überirdische, bei muslimischen Jugendlichen doppelt so hoch wie bei christlichen Jugendlichen.
Das andersartige Verhalten von muslimischen Schülern gegenüber Schülern österreichischer Abstammung mit christlichem Religionsbekenntnis kann zu Problemen führen. Hier kann man mit interkulturellem und interreligiösem Lernen ansetzen. Außerdem ist es von großer Bedeutung die etwaigen Sprachprobleme der muslimischen Schüler schnellst möglich zu verringern und mit ihren Eltern in Kontakt zu treten, damit ein gemeinsamer Weg gefunden werden kann, die Kinder best möglich in die Klasse zu integrieren. Weiters kann der Kontakt mit den Eltern hilfreich sein um z.B. ihre soziale Situation, Immigrationshintergründe und Verhaltens- und Denkweisen besser verstehen zu können.
So ist es für die Lehrer notwendig, sich über die Haltungen und Werte, nach denen Muslime leben, genauso zu informieren wie über ihre Geschichte, deren aktuelle soziale Situation und den islamischen Glauben, der ihrer Denkweise, ihren Sitten und Bräuchen sowie ihren Urteilsnormen zugrunde liegt. Zusätzlich ist es förderlich die Hintergründe zu kennen, warum interreligiöses und interkulturelles Lernen in der heutigen Gesellschaft und Schule von so großer Bedeutung ist und welche Probleme im Umgang mit muslimischen Schülern auftreten können.
Ein weiterer Schritt, […]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Oliver Johann Altenberger

Muslimische Kinder im Unterricht

Interreligiöser und interkultureller Dialog an deutschsprachigen Schulen

ISBN: 978-3-8366-0570-0

Druck Diplomica® Verlag GmbH, Hamburg, 2007

Zugl. Pädagogische Akademie des Bundes Salzburg, Salzburg, Österreich, Diplomarbeit,

2007

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http://www.diplom.de, Hamburg 2007

Printed in Germany

Inhaltsverzeichnis

1. Einleitung...1

2. Überblick

über den Islam ...3

2.1. Der Prophet Mohammed...4

2.2. Der Islam - Die Religion ...5

2.2.1. Der Koran

2.2.2. Die Scharia

2.2.3. Die wichtigsten Abspaltungen des Islam

2.2.4. Die Glaubensgrundsätze und die Fünf Säulen des Islam

2.3. Der islamische Fundamentalismus ...10

2.3.1. Ziele der Fundamentalisten

2.3.2. Kampf der Kulturen

2.3.3. Hochkonjunktur des Islamismus

2.3.4. Radikal fundamentalistische Terrororganisationen

2.4. Die Bedeutung des Islam im gesellschaftlichen Leben ...16

2.4.1. Familie im Islam

2.4.2. Kindererziehung im Islam

2.4.3. Die Stellung der Frau in der islamischen Gesellschaft

2.4.4. Feste und Feiertage im islamischen Jahr

2.4.5. Speisevorschriften im Islam

2.4.6. Das Alkoholverbot im Islam

3. Muslime

in Europa ...31

3.1. Die Geschichte der europäischen Muslime...31

3.2. Soziale Situation der immigrierten Muslime in Europa...33

3.2.1. Die unterschiedlichen Generationen

3.2.2. Türkische Jugendliche

3.3. Schwierigkeiten im christlich-muslimischen Dialog ...38

3.3.1. Sprachliche und soziale Barrieren

3.3.2. Kulturelle Unterschiede und psychologische Barrieren

3.3.3. Islamisches Menschenrechtsverständnis

4. Muslimische Kinder an österreichischen Schulen ... 45

4.1. Pädagogische Grundhaltung der Lehrer... 45

4.2. Elternarbeit ... 46

4.3. Sprachprobleme der muslimischen Schüler ... 47

4.4. Konflikte im Schulalltag ... 49

4.4.1. Klassenkreuz 49

4.4.2. Schulgottesdienst 49

4.4.3. Sport und Schwimmunterricht

4.4.4. Klassenfahrten 50

4.4.5. Sexualerziehung 51

4.4.6. Mahlzeiten 52

4.4.7. Kunsterziehung 52

4.4.8. Kleidung 53

4.4.9. Rollenverständnis 53

4.5. Islamischer Religionsunterricht... 54

5. interkulturelles und interreligiöses Lernen ... 57

5.1. Interkulturelles Lernen ... 57

5.2. Interreligiöses Lernen ... 59

5.3. Ebenen des interreligiösen Lernens ... 60

5.4. Grenzen interkulturellen und interreligiösen Lernens ... 62

5.5. Chancen interkulturellen und interreligiösen Lernens... 64

6. Planung eines Religionenworkshops ... 67

6.1. Übersicht über den Ablauf ... 67

6.2. Erarbeitung verschiedener Themen der beiden Religionen... 67

6.3. Ausarbeitung eines interreligiösen Dialogs... 69

6.4. Tag der Exkursion ... 71

6.4.1. Erstellung der Leitfragen

6.4.2. Informationen über eine Moschee

6.4.3. Informationen über einen Dom und eine Kirche

6.4.4. Besuch einer Moschee (Gebetshaus)

III

6.4.5. Besuch eines Doms oder einer Kirche

6.5. Nachbereitung und interreligiöser Dialog Islam - Christentum ...77

6.6. Interkultureller und interreligiöser Kochtag...79

6.7. Einübung eines interkulturellen Liedes ...83

6.8. Vorbereitungen für den Präsentationstag ...83

6.9. Präsentationstag...85

6.10. Abschließende Betrachtung...86

7. Befragung von österreichischen Hauptschullehrern...89

7.1. Einleitung ...89

7.2. Inhalt der Studie...90

7.2.1. Persönliche Fragen

7.2.2. Fragen über die Schule

7.2.3. Fragen über den Unterricht

7.2.4. Fragen über muslimische Schüler

7.2.5. Fragen über das österreichische Schulsystem

7.3. Tabellen und Diagramme...101

8. Schlusswort...111

Quellenverzeichnis ... A

Anhang... E

8.1. Arbeitsblätter... H

8.2. Rezeptblätter ...L

8.3. Einladung und Einverständniserklärung für die Eltern ...Q

8.4. Abschlusslied... R

1. EINLEITUNG

Die österreichische Gesellschaft, insbesondere eine kleine Stadt wie Salzburg, ist

schon lange nicht mehr monokulturell oder monoreligiös. Mit der steigenden Mig-

ration siedelten sich zunehmend Familien islamischer Herkunft an. Durch sie

kommen fremde Lebensgewohnheiten zum Vorschein. Dies zeigt sich auch zu-

nehmend an den österreichischen Hauptschulen, die von Schülern

zahlreicher

Nationalitäten mit muslimischem Religionsbekenntnis besucht werden.

Viele österreichische Schüler mit christlichem Religionsbekenntnis besuchen mitt-

lerweile die Schule ohne oder mit geringer religiöser Vorbildung. Ein aber noch

immer beachtlicher Anteil von muslimischen Mitschülern ist um einiges stärker in

seinem Glauben verwurzelt als seine christlichen Mitschüler. Während es, insbe-

sondere unter christlichen Kindern und Jugendlichen, ,,out" ist, religiös zu sein, den

Gottesdienst zu besuchen, zu beten, die Bibel oder religiöse Bücher zu lesen, ist

für viele islamische Schüler der bekennende Glaube ein wichtiger Bestandteil in

der Familie, wie auch in der Erziehung. Weiters ist der Anteil derer, die an höhere

Mächte glauben, an das Überirdische, bei muslimischen Jugendlichen doppelt so

hoch wie bei christlichen Jugendlichen.

Das andersartige Verhalten von muslimischen Schülern gegenüber Schülern ös-

terreichischer Abstammung mit christlichem Religionsbekenntnis kann zu Proble-

men führen. Hier kann man mit interkulturellem und interreligiösem Lernen anset-

zen. Außerdem ist es von großer Bedeutung die etwaigen Sprachprobleme der

muslimischen Schüler schnellst möglich zu verringern und mit ihren Eltern in Kon-

takt zu treten, damit ein gemeinsamer Weg gefunden werden kann, die Kinder

best möglich in die Klasse zu integrieren. Weiters kann der Kontakt mit den Eltern

Aus Gründen der Lesbarkeit verzichte ich auf die Form ,,Schülerinnen und Schüler" bzw.

SchülerInnen. Beim Begriff ,,Schüler" sind, soweit nicht gesondert angeführt, Angehörige bei-

derlei Geschlechts gemeint. Dies bezieht sich auf alle Fälle, in denen nicht explizit die weibli-

che Form gewählt wird, auch auf andere Ausdrücke (z.B. Muslime, Lehrer, etc.).

Vgl. Fuchs-Heinritz Werner: Religion. In: Arthur Fischer u.a.: Jugend 2000. 13. Shell Jugend-

studie. Opladen: Leske + Budrich, 2000. S. 162-177.

hilfreich sein um z.B. ihre soziale Situation, Immigrationshintergründe und Verhal-

tens- und Denkweisen besser verstehen zu können.

So ist es für die Lehrer notwendig, sich über die Haltungen und Werte, nach de-

nen Muslime leben, genauso zu informieren wie über ihre Geschichte, deren aktu-

elle soziale Situation und den islamischen Glauben, der ihrer Denkweise, ihren

Sitten und Bräuchen sowie ihren Urteilsnormen zugrunde liegt. Zusätzlich ist es

förderlich die Hintergründe zu kennen, warum interreligiöses und interkulturelles

Lernen in der heutigen Gesellschaft und Schule von so großer Bedeutung ist und

welche Probleme im Umgang mit muslimischen Schülern auftreten können.

Ein weiterer Schritt, um den Kindern die Integration zu erleichtern ist, dass die ös-

terreichischen Schüler, die ihnen fremde Kultur, Religion und die damit verbunde-

nen Denk- und Verhaltensweisen kennen lernen und achtsam wahrnehmen.

Der Religionenworkshop (besteht aus einzelnen Lehreinheiten) setzt sich das Ziel,

die Schüler für Gedanken über die eigene und die andere Religion zu sensibilisie-

ren. Es können zwar nur Anstöße gegeben werden, aber diese Stunden sollen

gezielt als Anregung dienen, sich mit den Religionen weiter auseinander zu set-

zen. Längerfristig gesehen sollen die Kinder mit dem Wissen über die eigene Reli-

gion zur Toleranz gegenüber anderen Religionen gelangen.

Ein weiterer wichtiger und interessanter Punkt ist, sich einen Überblick über die

aktuelle Situation an den österreichischen Hauptschulen zu verschaffen. Welches

Bild haben einige Lehrer generell von Muslimen, wie verhalten sie sich gegenüber

muslimischen Kindern im Unterricht und sind sie mit dem österreichischen Schul-

system in Bezug auf die Integration muslimischer Kinder zufrieden?

Um eine gute Integration für muslimische Kinder zu erlangen bedarf es nicht der

Arbeit eines einzigen Lehrers sondern der Arbeit des gesamten Lehrerteams, wel-

ches diese Kinder betreut.

2. ÜBERBLICK ÜBER DEN ISLAM

Leider macht der Islam in den heutigen Medien ein überwiegend schlechtes Bild

von sich. Spätestens seit dem Terroranschlag auf das ,,World Trade Center"

New York City geht in Europa das Gespenst des ,,Dschihad", des ,,Heiligen Krie-

ges"

um und hat alte Vorurteile bestätigt und neue Ängste geweckt. Auch Sad-

dam Hussein

berief sich auf den Koran, um seine militärischen Aktionen zu recht-

fertigen und die Bevölkerung des Iraks hinter sich zu versammeln.

Der Islam wird in Europa seit langer Zeit als etwas Bedrohliches empfunden.

Schon sehr bald nach Mohammeds Tod haben beduinische Reiterstämme

die neue Religion über Arabien, Nordafrika, und Persien ausgebreitet. Im

Jahre 711 drangen muslimische Truppen in Spanien ein, eroberten das

Land innerhalb von drei Jahren und standen 728 in Frankreich. Erst die ver-

lorene Schlacht bei Poitiers (732) gegen den Franken Karl Martell stoppte

den weiteren Siegeszug. Fast gleichzeitig erfolgte der Vorstoß in Richtung

Osten bis nach Indien hinein.

Schon damals gab es unterschiedliche Meinungen über die Muslime und nicht

wenige verbanden den Islam mit den Wörtern ,,blutrünstig, grausam und fana-

tisch". Heute sind viele Europäer der Meinung, dass die Denk- und Handlungswei-

sen der Muslime nicht der heutigen Zeit entsprechen und der Islam auf dem Weg

zurück ins Mittelalter sei. Warum diese Haltung entstehen konnte ist vor allem

Am 11. September 2001 wurde ein Terroranschlag auf das World Trade Center in New York

City von der islamistischen Terrororganisation Al Quaida ausgeführt. Dabei wurden zwei

Flugzeuge von Islamisten entführt und in die Türme gelenkt. Es kamen insgesamt 2.973 Men-

schen ums Leben. Vgl. Terroranschläge am 11. September 2001. URL:

http://de.wikipedia.org/wiki/Terroranschl%C3%A4ge_am_11._September_2001_in_den_USA

[08.01.2007]

,,Dschihad" heißt übersetzt ,,sich bemühen, sich anstrengen, kämpfen". Dschihad ist ein wich-

tiger Bestandteil im islamischen Glauben. Im Koran kommt das Wort nur vier mal vor, dabei

bezeichnet es zweimal kriegerisches Handeln. Vgl. Dschihad. URL:

http://de.wikipedia.org/wiki/Dschihad [04.09.2006]

Saddam Hussein war bis vor 3 Jahren der irakische Diktator. Er wurde im Jahr 2003 von einer

amerikanischen Streitmacht gestürtzt und wegen einem Massaker an 148 Schiiten im Juli

1982 im Jänner 2007 zum Tode verurteilt. Vgl. Der Tyrann starb im Morgengrauen. URL:

http://www.stern.de/politik/ausland/:Saddam-Hussein-Iraker-Tod-Tyrannen/579487.html

[08.01.2007]

Vgl. Thomas Schweer: Vorwort. In: Hazrat Mirza Tahir Ahmad u.a.: Der Koran. Vollständige

Ausgabe. 10. Auflage. München: Wilhelm Heyne Verlag GmbH & Co., 1992. S. 5.

Thomas Schweer : Vorwort. S. 5.

durch die andauernde Präsenz des islamischen Fundamentalismus in den Medien

zu erklären.

2.1. Der Prophet Mohammed

Auslöser für all diese Entwicklungen war unter Anderem das Leben und Wirken

des Propheten Mohammed, der um 570 n. Chr. in Mekka geboren wurde und 632

n. Chr. in Medina starb. Mit 25 Jahren heiratete er eine reiche Kaufmannswitwe.

Sie schenkte ihm drei Söhne und vier Töchter. Als Mohammed etwa 40 Jahre alt

war, erschien ihm der Erzengel Gabriel und befahl ihm, Gottes Botschaft zu ver-

künden. Fortan verstand sich Mohammed als Prophet und Warner. Er beschwor

die Einwohner Mekkas

, sich von der Vielgötterei abzuwenden und nur noch den

einen, wahren Gott anzubeten. 622 ging der Prophet mit seinen Getreuen nach

Medina

. Mit dieser Emigration, der Hidschra (= Reise), beginnt die islamische

Zeitrechnung. Die folgenden Jahre waren von gewaltsamen Unternehmungen ge-

prägt. Da Mekka von den Heiden beherrscht wurde, war Mohammed gezwungen,

die Stadt zu erobern und dabei die Juden zu vertreiben. Nach dem siegreichen

Einzug in Mekka verschonte Mohammed die Bevölkerung wie versprochen. Die

Kaaba reinigte er jedoch von Götzenbildern und anderen Kultsymbolen. Durch ihn

bekam die Kaaba eine neue Bedeutung indem er sagte, dass Abraham der Be-

gründer des Heiligtums gewesen wäre. Im Jahre 632, als er schon eine gefestig-

ten Anhängerschaft verzeichnen konnte, starb er. Für die Muslime ist Mohammed

der letzte Offenbarer unter all den anderen Propheten.

Vgl. Thomas Schweer : Vorwort. S. 5.

Mekka ist eine Stadt im westlichen Saudi-Arabien mit ca. 1,4 Millionen Einwohner. Für Nicht-

Muslime ist der Aufenthalt nicht gestattet. Vgl. Islam: Mekka und Medina.URL:

http://www.geistigenahrung.org/ftopic1028.html [14.08.2006]

Medina liegt ebenfalls im westlichen Saudi-Arabien und ist nach Mekka die zweitwichtigste

Heilige Stadt des Islam. Das Wort ,,Madina" heißt übersetzt Stadt. Vgl. Islam: Mekka und Me-

dina. URL: http://www.geistigenahrung.org/ftopic1028.html [14.08.2006]

Vgl. Thomas Schweer: Vorwort. S. 6-11.

2.2. Der Islam - Die Religion

Allah bezeugt, in Wahrung der Gerechtigkeit, dass es keinen Gott gibt außer

Ihm ebenso die Engel und jene, die Wissen besitzen; es gibt keinen Gott

außer Ihm, dem Allmächtigen, dem Allweisen. Wahrlich, die Religion vor Allah

ist Islam. Und die, denen das Buch gegeben ward, wurden uneins, erst nach-

dem das Wissen zu ihnen gekommen war, aus gegenseitigem Neid. Und wer

die Zeichen Allahs leugnet dann, wahrlich, ist Allah schnell im Abrechnen.

Streiten sie aber mit dir so sprich: ,,Ich habe mich Allah ergeben und ebenso

die, die mir folgen". Und sprich zu jenen, denen das Buch gegeben ward, und

zu den Analphabeten: ,,Habt ihr euch ergeben?" Haben sie sich ergeben, dann

sind sie sicher auf dem rechten Weg, wenden sie sich aber zurück, dann ob-

liegt dir nur die Verkündigung; und Allah achtet wohl der Diener.

Islam - das arabische Wort bedeutet ,,Unterwerfung" dem Willen Gottes. Vom sel-

ben Wortstamm abgeleitet ist ,,Muslim" - ,,der sich Unterwerfende". ,,Allah" heißt

Gott.

2.2.1. Der Koran

In der Zeit Mohammads gab es noch sehr viele Analphabeten, von ihm wird auch

behauptet, dass er nicht lesen und schreiben konnte. Wenn er eine ,,Offenbarung"

erhielt fing er an laut zu rezitieren und die Umstehenden lernten den Text aus-

wendig und gaben ihn so weiter. Diese Offenbarungen wurden im Laufe der Zeit

im Koran zusammengefasst. Der Koran ist in Suren eingeteilt, die wiederum aus

Versen zusammengesetzt sind. Nach einem didaktischen Prinzip steht die längste

Sure am Anfang des Buches und die kürzeste Sure am Ende. Der Koran ist für

Muslime ein heiliges Buch und entfaltet nur in der arabischen Sprache seine gan-

ze Heiligkeit. Die Araber sehen ihre Sprache als heilig, da sich ,,Allah" in dieser

Sprache offenbart hat. Der Koran gilt für die Muslime als das absolute Wort Gottes

und Mohammed war lediglich sein Sprachrohr. Der ,,geoffenbarte" Koran ist für die

Moslems nur eine Kopie, das Original befindet sich im Paradies bei ,,Allah". Alle

die den Koran auswendig können, bekommen den Titel ,,Hafis", das so viel heißt

Koran, Sure 3, Vers 19-21.

wie Bewahrer.

,,Alles was im Koran steht, ist dem Moslem so heilig, dass er nicht

einmal drüber nachdenken darf. Das alleine wäre für ihn schon eine Gottesläste-

rung."

2.2.2. Die Scharia

Im Koran kommt die Scharia nicht vor. Im täglichen Leben stand man sich aber

einigen Klärungen gegenüber, was als islamisch angesehen werden kann und

was nicht. Dadurch entstanden die Fatwas. Aus diesen Fatwas entwickelte sich

das islamische Recht. Darin werden das Ehe-, Kaufs-, Vertrags- und Strafrecht,

sowie die Beziehungen zu den nichtmuslimischen Ländern geregelt. Alle Fatwas

zusammen ergeben die Scharia. Wenn heute von der ,,Einführung der Scharia" als

Rechtssystem gesprochen wird, werden nur Teile davon eingeführt.

Die auf dem Koran basierende Scharia, gilt nur für Muslime. ,,Deshalb hat die is-

lamische Rechtssprechung ein besonderes Fremdenrecht und Recht für Minder-

heiten entwickelt." Die Scharia regelt für die Muslime ihr Verhalten zu Gott und zu

seinen Mitmenschen.

Da es unter islamischen Rechtsgelehrten keinen allgemeinen Konsens gibt

ist es nicht möglich von ,,der Scharia" zu sprechen, da es keine einheitliche

Scharia gibt. Kritik muss deshalb immer an konkreten Fatwas geübt wer-

den.

2.2.3. Die wichtigsten Abspaltungen des Islam

Vor allen entstandenen Glaubensrichtungen im Islam gab es den Urislam. Nach

dem Tod von Mohammed waren sich die Muslime nicht einig über die Nachfolge

Renate Golombek: Der Islam. Anatomie einer unbarmherzigen Religion. Frankfurt am Main:

Haag und Herchen, 1998. S. 16-19.

Renate Golombek: Der Islam. S. 19.

Vgl. Islam. URL:http://de.wikipedia.org/wiki/Islam [Stand 11.12.2006]

Islam. URL:http://de.wikipedia.org/wiki/Islam [Stand 11.12.2006]

Mohammeds, wer nun die Gruppe der Glaubensgemeinschaft leiten soll. Somit

kam es zu den Aufspaltungen.

2.2.3.1. Sunniten und Schiiten

Die Sunniten leiten ihren Namen von der Sunna ab. ,,Die Sunna ist die Überliefe-

rung des Lebens und Wirkens sowie der Aussprüche des Propheten Moham-

med."

Sie, die die Mehrheit der Muslime darstellen, erkennen als rechtmäßige

Nachfolger Mohammeds die Kalifen an.

Kalif kann derjenige werden, der von

seinen Anhängern, aufgrund seiner weltlichen Fähigkeiten, ausgewählt wird, ihre

Religionsgemeinschaft weltlich zu verteidigen.

Für die Schiiten musste der Nachfolger ein Mitglied der Familie sein und dies traf

nur auf einen namens Ali zu. Damit gelten als rechtsmäßige Nachfolger Moham-

meds bei ihnen statt den Kalifen die Imame, welche in der Nachfolge von Ali ste-

hen. Ein Imam ist der Vorsteher einer Gemeinde. Dieser Titel wird oft auch als

Ehrung an Personen gegeben, die eine besondere religiöse Autorität darstellen

und denjenigen wird sogar das Freisein von Sünden bescheinigt.

2.2.3.2. Aleviten

Die Aleviten beinhalten in ihrem Glauben viele Elemente aus verschiedensten vor-

islamischen Religionen. Das Alevitentum hat eine starke Anhängerzahl in der Tür-

kei. Sie gehen mit einigen religiösen Vorschriften, welche Muslime anderer Ab-

spaltungen für verpflichtend sehen, liberaler um. Für sie haben die Fünf Säulen

des Islam keine große Bedeutung. Viele beten wann, sie verrichten kein Ritualge-

bet, und wo, viele brauchen keinen speziellen Raum zum beten, sie wollen. Wei-

ters sind für sie die Lehren der Imame wichtiger als die Scharia, welche sie ableh-

Richtungen im Islam. URL: http://www.emmet.de/kon_isla.htm [11.12.2006]

Vgl. Richtungen im Islam. URL: http://www.emmet.de/kon_isla.htm [11.12.2006]

Vgl. Richtungen. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Islam#Richtungen [11.12.2006]

Vgl. Glauben im Islam. URL: http://www.interrel-kiel.kulturnetz-

sh.de/inter05.1/muslime/muslimeGl.htm [11.12.2006]

nen. Das Zentrum des Glaubens liegt nach ihrer Auffassung im Menschen selber.

Jeder ist für sich selber verantwortlich. Ein gutes Verhältnis zu den Mitmenschen

hat bei ihnen auch einen sehr hohen Stellenwert.

,,In der alevitischen Lehre ist

die Seele eines jeden Menschen unsterblich, sie strebt durch die Erleuchtung die

Vollkommenheit mit Gott an."

2.2.3.3. Sufismus

Der Islam besitzt einen esoterischen und einen exoterischen Aspekt. Sufismus ist

der innere Aspekt und die Bezeichnung für mystische Strömungen im Islam. Im

Sufismus richtet sich das religiöse Streben auf die persönliche Erfahrung der Got-

tesnähe oder in einigen extremen Varianten sogar des Einswerdens mit Gott. Dies

geschieht durch Meditation oder Praktiken, die zu Trancezuständen führen, etwa

rhythmische Bewegungen. Zum Beschreiten des Sufi-Pfades benötigen sie einen

spirituellen Meister, der von orthodoxer Seite

her abgelehnt wird, weil er von ih-

nen als Mittler zwischen den Gläubigen und Gott angesehen wird.

2.2.4. Die Glaubensgrundsätze und die Fünf Säulen des Islam

2.2.4.1. Glaubensgrundsätze

Der Muslim glaubt

an Allah, den Einen Gott,

an alle Gesandten Gottes und Muhammed als den letzten Gesandten,

an die Offenbarungsbücher (-schriften) und den Koran,

an die Engel,

an die Auferstehung (das Leben nach dem Tode) und

Vgl. Der Glaube der Aleviten. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Aleviten [11.12.2006]

Der Glaube der Aleviten. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Aleviten [11.12.2006]

Das Wort ,,orthodox" stammt aus dem Griechischen und heißt übersetzt so viel wie ,,rechts-

gläubig" oder ,,strenggläubig". Vgl. Orthodoxie. URL:

http://www.hanisauland.de/lexikon/o/orthodoxie.html

[08.01.2006]

Vgl. Islam. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Islam#Sufismus [11.12.2006]

an die Vorherbestimmung (sei es im Guten oder im Schlechten).

2.2.4.2. Fünf Säulen des Islam

Unter den Fünf Säulen des Islam versteht man die Fünf Hauptpflichten der Musli-

me. Dazu zählen:

Sahada - Das Glaubensbekenntnis

Die ,,Sahada" ist das Glaubensbekenntnis, mit dem sich der Muslim zu seinem

Glauben bekennt, Gott in Form, Wort und Tat anbetet und dem Propheten Mo-

hammed nachfolgt.

Salat - Das tägliche Pflichtgebet

Als ,,Salat" bezeichnet man das fünfmal täglich, vor Sonnenaufgang, nach dem

Sonnenhöchststand, nachmittags, nach Sonnenuntergang und abends stattfin-

dende Pflichtgebet. Dieses wird in einem genau festgelegtem Ritual (Blickrichtung

nach Mekka) durchgeführt.

Zakat - Die Armensteuer

Das ,,Zakat" ist die Entrichtung der Armensteuer. Mit den Einkünften der Armen-

steuer bestreitet der Staat die notwendigen Ausgaben für das Allgemeinwohl. Es

ist Pflicht für jeden Muslim, Almosen zu spenden. Früher diente diese Spende um

einen sozialen Ausgleich zwischen den Armen und Reichen zu schaffen.

Saum - Das Fasten

Das ,,Saum" ist das Fasten im Monat Ramadan. Im 9. Monat des islamischen Ka-

lenders wird von Morgens bis zum Sonnenuntergang gefastet.

Vgl. Glauben im Islam. URL: http://www.interrel-kiel.kulturnetz-

sh.de/inter05.1/muslime/muslimeGl.htm [11.12.2006]

Hadsch Die Pilgerfahrt nach Mekka

Jeder Muslime sollte einmal in seinem Leben zur Kaaba, dem ersten Haus Gottes,

in Mekka wallfahren. Der dafür festgelegte Zeitpunkt der Pilgerfahrt ist zehn Wo-

chen nach dem Ende der Fastenzeit, im letzten Mondmonat.

2.3. Der islamische Fundamentalismus

Als islamischen Fundamentalismus bezeichnet man die radikal - religiösen Strö-

mungen in der islamischen Glaubensgemeinschaft, die vor allem in der heutigen

Zeit immer mehr an Einfluss gewinnen und sich in einer Vielzahl von Parteien und

Gruppierungen manifestieren. Sie missachten die Grund- und Menschenrechte

und die Religionsfreiheit. Religion und Staat sind nach dieser Auffassung untrenn-

bar miteinander verbunden. Alle, die nicht die gleiche Philosophie vertreten gelten

als ,,Ungläubige, als Feind, der Allah verrät"

. In Deutschland leben bereits über

drei Millionen Muslime, von denen 30.000 einer extremistischen Szene zugeordnet

werden können.

2.3.1. Ziele der Fundamentalisten

Gemeinsam ist all diesen Strömungen das Bestreben die Welt neu zu ordnen. Sie

wollen die westliche Globalisierung rückgängig machen und streben eine weltwei-

te Herrschaft an. Dabei sind alle Lebensbereiche gemäß einer buchstabengetreu-

en Auslegung des Korans zu gestalten. Eine internationale Gefahr stellen vor al-

lem die radikalen Erscheinungen des Fundamentalismus dar, da diese auch die

Ausübung von terroristischer Gewalt nach innen und außen propagieren. Sie be-

ziehen sich dabei auf die, im Koran enthaltene, Aufforderung zum ,,Dschihad". Sie

sehen es als heilige Pflicht alle Feinde des islamischen Glaubens mit Gewalt zu

Vgl. Thomas Schweer: Vorwort. S. 12.

Islamischer Fundamentalismus. URL: http://www.planet-

wissen.de/pw/Artikel,,,,,,,EAA60BCAA61C3188E0340003BA5E0905,,,,,,,,,,,,,,,.html

[12.12.2006]

bekämpfen. So gehen ein Großteil der Flugzeuganschläge der letzten 20 Jahre

auf das Konto radikal - fundamentalistischer Terrororganisationen.

2.3.2. Kampf der Kulturen

Ein amerikanischer Politwissenschaftler namens Samuel Huntington hat im Jahre

1998 eine weltweit gewalttätige Auseinandersetzung zwischen den Muslimen und

Nichtmuslimen prognostiziert. Es ist auch nicht abzustreiten, dass im Westen und

im islamischen Raum gegenseitige Ablehnung besteht.

Die westliche Bevölkerung sieht die islamische Weltanschauung als rückschrittlich

an und vielen Muslimen erscheint die westliche Welt als Bedrohung aufgrund der

weltanschaulichen Freizügigkeit oder als heißersehnte, unerreichbare Konsum-

welt.

Obwohl es auch jüdische und christliche Fundamentalisten gibt, etwa in den

Reihen der israelischen Siedlerbewegung oder der protestantischen Freikir-

chen in den USA, gilt der Fundamentalismus in der westlichen Welt, in un-

serer Wahrnehmung, in aller Regel als ein rein islamisches Phänomen.

2.3.3. Hochkonjunktur des Islamismus

Die islamische Zivilisation wird als rückständig, chaotisch und der westlichen Ge-

sellschaft gegenüber als unterlegen empfunden. Sie sehen sich als Opfer der Glo-

balisierung und die große Vergangenheit, als sie Maßstäbe in Wissenschaft, Kunst

und Kultur setzten, ist schon lange vorbei. Dies ist für viele die Rechtfertigung für

den terroristischen Widerstand.

Islamischer Fundamentalismus. URL: http://www.planet-

wissen.de/pw/Artikel,,,,,,,EAA60BCAA61C3188E0340003BA5E0905,,,,,,,,,,,,,,,.html

[12.12.2006]

Die islamistischen Terrororganisationen machen sich die Verunsicherung der is-

lamischen Bevölkerung zunutze und stellen folgende drei Thesen auf:

· Essentielle Unfähigkeit der Selbstkritik

In der islamischen Leseart ist der Westen das personifizierte Böse, alleinige

Verursacher der arabischen islamischen Probleme und einzig an der

Schwächung und dem Untergang der islamischen Kultur interessiert.

· Zuflucht in der Geschichte

Epochen werden heraufbeschworen, als die arabische Kultur der westlichen

überlegen war.

· Trugschluss der Rückwärtsgewandtheit

Warum geht es den islamischen Gesellschaften schlecht? Weil sie vor Allah

in Ungnade gefallen sind. Was kann man dagegen tun? Die absolute Aus-

söhnung mit Allah anstreben durch die bedingungslose, kritiklose Unterwer-

fung unter seinen Willen und die Gebote des Koran.

Im Iran regieren Fundamentalisten, in Saudi Arabien sind die Verhältnisse noch

viel schlimmer als im Iran und in Pakistan haben die Fundamentalisten 1979 die

Macht übernommen und die Scharia

wieder eingeführt, ebenso 1986 im Sudan

und in Bangla Desch.

In der heutigen Zeit sind in den oberen Schichten der islamischen Staaten Sitten

und Gebräuche alltäglich, welche dem Westen ähneln. Bei denjenigen, die von

dem entstandenen Kapitalismus nicht profitierten, verstärkte sich die Abneigung

gegenüber dem westlichen Lebensstil. Aus diesen Schichten stammt der Großteil

der Mitglieder von fundamentalistischen Organisationen. Aus dieser Schicht her-

Vgl. Islamischer Fundamentalismus. URL: http://www.planet-

wissen.de/pw/Artikel,,,,,,,EAA60BCAA61C3188E0340003BA5E0905,,,,,,,,,,,,,,,.html

[12.12.2006]

Islamischer Fundamentalismus. URL: http://www.planet-

wissen.de/pw/Artikel,,,,,,,EAA60BCAA61C3188E0340003BA5E0905,,,,,,,,,,,,,,,.html

[12.12.2006]

Immer, wenn von der ,,Einführung der Scharia" als Rechtssystem gesprochen wird, handelt es

sich nur um Teile der Scharia. Islam. Vgl. Scharia. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/scharia

[06.12.2006]

aus stammen auch die Frauen, die sich gerne verschleiern, um auf diese Weise

den Hass und Abneigung gegenüber den Westen zu zeigen.

,,In allen islamischen Ländern fällt auf, dass die Fundamentalisten von einem

wahnhaften Frauenhass besessen sind".

Die Ursache hierfür liegt zum Teil darin,

dass viele Frauen es geschafft haben, in Berufen wie Ärztinnen, Rechtsanwältin-

nen, usw. Fuß zu fassen. Bei der Ergreifung dieser Berufe werden sie als Konkur-

renz von den Männern angesehen. Um diese Konkurrenz auf dem schnellstmögli-

chen Weg wieder loszuwerden, wird die Ausübung gewisser Berufe als unisla-

misch angesehen und verboten. Weiters dulden Fundamentalisten es nicht, wenn

Frauen sich ohne männliche Begleitung und unverschleiert auf den Straßen be-

wegen. In Algerien wurde 1994 ein 17-jähriges Mädchen von Fundamentalisten

ermordet, weil sie keinen Schleier trug. Weiters wurden Frauen, die sich nach

achtzehn Uhr auf die Straße wagten, verprügelt, mit Rasiermessern und Säuren

verunstaltet und umgebracht.

Es sind nicht alle Moslems Fundamentalisten. Wenn dies ein Europäer behauptet,

wird das hingenommen, doch die Religion bringt eine nicht gewollte Mentalität

hervor, die Fundamentalisten gebiert. Im Unterschied zum Christentum gibt es im

Islam das Recht zum Töten. Dieses Recht tritt in Kraft, wenn jemand vom Glauben

abfällt, im Fall von Mord und im ,,Dschihad". Weiters ist das Leben eines Men-

schen in einem islamischen Staat nicht mehr viel Wert, wenn er von einem Religi-

onsscheich als Abtrünniger bezeichnet wird. 1992 wurde ein, in Ägypten bekann-

ter Schriftsteller aufgrund von nicht passenden Aussagen von einem Scheich als

abtrünnig bezeichnet und auf Grund dessen umgebracht.

Die von der Idee des Dschihad genährte Aggressivität des Islams findet in

den Fundamentalisten seinen direkten Ausdruck. Und die Fundamentalisten

können sich in allem, was sie tun, auf den Koran und die Scharia berufen.

Sie müssen dabei nicht einmal viel Interpretationsarbeit leisten.

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 134-135.

Renate Golombek: Der Islam. S. 135.

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 135-138.

Renate Golombek: Der Islam. S. 139.

Natürlich sind islamische Fundamentalisten davon überzeugt, besonders gute

Moslems zu sein, sie leben ja nur wie es im Koran steht und nach der islamischen

Rechtsordnung. Der islamische Fundamentalismus ist auch dafür bekannt, dass er

religiöse Prinzipien zu politischen Zwecken missbraucht. Dabei sollte nicht ver-

gessen werden, dass es im Islam keine Trennung zwischen Religion und Politik

gibt. Dabei sehen sie den Islam als die Lösung für alle Probleme, dass er für alle

Bereiche und Lebenslagen die richtige Antwort liefern kann. Weiters ist es nach

wie vor das Ziel der Fundamentalisten die Scharia wieder vollständig einzuführen

und eine islamische Wirtschaftsordnung herzustellen.

2.3.4. Radikal fundamentalistische Terrororganisationen

2.3.4.1. Muslimbruderschaft

Eine der ältesten fundamentalistischen Organisationen ist die so genannte Mus-

limbruderschaft, die 1928 in Ägypten gegründet wurde. Heute ist diese Bruder-

schaft in fast der gesamten islamischen Welt verbreitet. Sie gilt als eine der ein-

flussreichsten politischen Bewegungen. Das Motto der Muslimbrüder ist:

,,Allah

ist unser Ziel. Der Prophet ist unser Führer. Der Qur'an ist unser Gesetz. Dschihad

ist unser Weg. Sterben auf dem Wege Allahs ist unsere größte Hoffnung."

,,Wahrscheinlich werden die Moslembrüder auch von Saudi Arabien mit Öldollars

unterstützt. Sie wollen einen islamischen Staat errichten und scheuen zur Errei-

chung dieses Zieles keine Mittel".

Eine der wichtigsten Einnahmequellen in Ägypten ist der Tourismus. Um eine öko-

logische Destabilisierung des Staates zu erreichen, versuchen die Fundamentalis-

ten diesen Wirtschaftszweig durch gezielte Terroranschläge zu schwächen. Der

Staat wehrt sich dagegen, doch er führt keine wirksamen Maßnahmen gegen Ar-

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 139-142.

Vgl. Muslimbrüder. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder [12.12.2006]

Muslimbrüder. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder [12.12.2006]

Renate Golombek: Der Islam. S. 133.

mut und Elend durch. Gerade für die arme Bevölkerung ist eine fundamentalisti-

sche Organisation ein Auffangbecken.

Die Muslimbrüder haben heute in Ägypten etwa eine Million aktive Mitglie-

der und unterhalten verschiedene karitative Einrichtungen wie Krankenhäu-

ser und Sozialstationen, vor allem in den ärmeren Vierteln. Armenspeisun-

gen und die Schaffung von Arbeitsplätzen für Jugendliche haben dazu ge-

führt, dass die Muslimbrüder vor allem aus den unterprivilegierten Schich-

ten Unterstützung erfahren.

Auch in Syrien gibt es Moslembrüder. Sie wurden bekannt durch den Kamikaze

Angriff eines Moslembruders auf das syrische Luftwaffenhauptquartier. Dabei

wurden 50 unschuldige Menschen getötet.

Die Muslimbrüder zählen zu den einflussreichsten Elementen des islamischen

Fundamentalismus. Laut Selbstdarstellung gibt es diese fundamentalistische Ge-

meinschaft in über 70 Ländern.

Das Ziel der Moslembrüder ist es, ,,die Regierung

ihren jeweiligen Heimatstaaten abzulösen und einen islamischen Gottesstaat auf

Grundlage der Scharia zu errichten".

In der Bundesrepublik Deutschland sind die Moslembrüder mit 1800 Anhängern

vertreten, welche die Aufgabe haben, ihre Ideologie unter in Deutschland leben-

den Muslimen zu verbreiten um diese für sich zu gewinnen.

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 133.

Muslimbrüder. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder [12.12.2006]

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 133.

Vgl. Muslimbrüder. URL: http://de.wikipedia.org/wiki/Muslimbr%C3%BCder [12.12.2006]

Vgl. Die Muslimbruderschaft. URL: http://www.verfassungsschutz.niedersachsen.de/master

/0,,C806292_N808071_L20_D0_I541,00.html [12.12.2006]

Vgl. Die Muslimbruderschaft. URL: http://www.verfassungsschutz.niedersachsen.de/master

/0,,C806292_N808071_L20_D0_I541,00.html [12.12.2006]

2.3.4.2. Weitere islamische Terrororganisationen

Al Quaida

Diese Terrororganisation gibt es seit den 80er Jahren. Damals sollte sie Wider-

stand gegen die Sowjetunion leisten. Nach dem Rückzug der Sowjetunion über-

nahm Bin Laden die Kontrolle und baute sie zu einer globalen Terrororganisation

aus. Er baute eine Organisation auf, die mittlerweile zwischen 3000 und 5000 Mit-

glieder in 50 Ländern umfasst. Viele dieser Mitglieder werden speziell ausgebildet

und warten auf das Kommando für einen terroristischen Einsatz.

Hamas

Hamas ist die größte islamische Widerstandsbewegung in Palästina.

Hisbollah

Hisbollah heißt übersetzt ,,die Partei Gottes". Sie ist seit 1992 als Partei im libane-

sischen Parlament vertreten und der militärische Arm führt den Kampf gegen isra-

elische Truppen im Libanon.

2.4. Die Bedeutung des Islam im gesellschaftlichen Leben

2.4.1. Familie im Islam

Seit Beginn des 20 Jahrhunderts ist eine verstärkte Auseinandersetzung zwischen

Traditionalisten und Modernisten des islamischen Glaubens zu sehen und dies

spiegelt sich auch in den Familien wieder. In vielen Ländern ist nach wie vor die

Scharia die Hauptquelle der Gesetzgebung und dies engt den Spielraum für Ver-

änderungen stark ein. Es wurde immer wieder versucht die bürgerlich rechtliche

Ehe, die von einer amtlichen Person geschlossen wird, durchzusetzen, um die

Vgl. Astrid Högemann: Islamischer Fundamentalismus. URL:

http://www.hausarbeiten.de/faecher/hausarbeit/pon/19187.html [12.12.2006]

Registrierung der Ehe zu erreichen. Doch bis heute ist dies im Großteil der islami-

schen Länder nicht gelungen.

Selbst die Polygamie und das einseitige Scheidungsrecht ist bis jetzt nur in zwei

Ländern der Türkei und Tunesien abgeschafft worden. In den meisten Ländern

hat der Ehemann die Möglichkeit, unter gewissen Einschränkungen, eine weitere

Ehe zu schließen, wenn die Frau keine Kinder bekommt, oder in schlimmeren Fäl-

len, wenn sie keinen Jungen auf die Welt bringt. Ein weiters Argument, warum die

mehrfache Eheschließung geduldet wird ist, dass sie die legale Form der Prostitu-

tion vorziehen.

Die Ehe und Scheidung gelten in erster Linie als private Angelegenheit des Man-

nes. Die Frau hat nach den traditionellen Auffassungen kein Recht zum Unterhalt

der Familie beizutragen, weil der Mann der ,,Besitzer" der Ehe und Familie ist. Der

Ehemann hat die ausschließliche Verantwortung und Sorgepflicht über die Fami-

lie, und somit darf er den unbedingten Gehorsam seiner Frau verlangen. In den

letzten Jahrzehnten gibt es immer mehr Frauen, die einem Beruf nachgehen. So-

mit stellt sich natürlich der Sinn des Unterschieds zwischen den Geschlechtern in

Frage.

Bei der Scheidung handelt es sich, genauso wie bei der Eheschließung, um ein

außergerichtliches Vorgehen. Der Mann kann ohne Angaben von Gründen die

Ehe für Beendet erklären. ,,Die reformistischen Modernisten berufen sich in die-

sem Fall auf Fehlentwicklung in der Geschichte ihrer Religion."

1959 wurde in Algerien gerichtlich festgelegt, dass im Falle einer Scheidung die

Mutter das Recht auf die Verpflegung und Erziehung der Kinder hat (Vorher wurde

ihr diese Möglichkeit verwehrt). Dieses Recht steht der Mutter zu, bis ein Sohn in

die Pupertät und ein Mädchen in das Heiratsalter kommt, dann hat der Junge das

Erziehungsrecht.

Otfried Weintritt: Zeitgenössische Verhältnisse. In: Sieferle Rolf Peter / Breuninger Helga:

Familie im Islam. Der europäische Sonderweg - Ein Projekt der Breuninger Stiftung. Band 9.

Stuttgart: Breuninger Stiftung GmbH, 2002. S. 53.

Weiters haben die weiblichen Nachkommen einen Erbanspruch, dieser wird aber

in den meisten muslimischen Ländern nicht berücksichtigt. Die koranische Erbre-

gelung begünstigt nach wie vor die Jungen. Diese erben, falls sie der einzige Sohn

sind, das Ganze, während eine Tochter nur Anspruch auf zwei Drittel hat und der

Rest auf die Verwandtschaft aufgeteilt wird. Nur die Türkei hat die Ungleichbe-

handlung der Geschlechter in Erbangelegenheiten aufgehoben.

Im islamischen Recht von Pakistan dürfen keine Kinder adoptiert werden, es sieht

nur eine Anerkennung der Elternschaft vor, wenn sich dadurch die Erbteile in auf-

steigender und absteigender Linie nicht verändern.

,,Das Kind kann aber weder

den Namen desjenigen tragen, von dem es angenommen wird, noch hat es einen

Anspruch auf den koranischen Erbteil."

2.4.2. Kindererziehung im Islam

Im Normalfall wünschen sich alle muslimischen Ehepaare Kinder. Wird der Kin-

derwunsch aus irgendeinem Grund nicht erfüllt, lastet ein großer Druck auf der

Ehefrau, weil sie meist als Ursache für diesen Umstand gesehen wird.

Bringt die Frau allerdings ein Kind zur Welt, ist man darüber sehr erfreut, noch

größer ist die Freude, wenn es sich bei dem Neugeborenen um einen Jungen

handelt. In einer traditionellen islamischen Familie wird dem Kleinkind ,,schon bald

das islamische Glaubensbekenntnis ins rechte Ohr gesprochen (,,Es gibt keinen

Gott außer Allah, und Muhammad ist sein Prophet")".

2.4.2.1. Religiöse Erziehung

Für Muslime ist ihre Religion die ,,natürliche Religion" von jedem Menschen auf der

Welt. Ein wichtiger Schritt, damit das Kind als Muslim heranwächst, ist in einer

Vgl. Otfried Weintritt: Zeitgenössische Verhältnisse. S. 49-55.

Otfried Weintritt: Zeitgenössische Verhältnisse. S. 55.

Kindererziehung im Islam. URL: http://www.ead.de/gebet/30tage/kindererziehung.htm

[13.12.2006]

traditionellen islamischen Familie die ,,religiöse Unterweisung des Kindes". Der

Sohn wird vom Vater und die Tochter von der Mutter in die religiösen Glaubens-

pflichten eingeführt, wie z.B. das tägliche rituelle Gebet, dem Fasten im Monat

Ramadan, das islamische Ehe- und Familiengesetz oder den Speise- und Reini-

gungsvorschriften. Muslimische Erziehung geschieht aber auch indirekt, da das

Kind mit islamischen Festen und Feiertagen, dem Fasten im Monat Ramadan,

usw. aufwächst.

2.4.2.2. Praktizierte Religion

Als praktizierende Religion verstehen die gläubigen Muslime das fünfmal täglich

gesprochene rituelle Gebet. Dabei sprechen sie auf arabisch verschiedene Koran-

verse. Interessant ist, dass es bei diesem Ritual darum geht die Koranverse spre-

chen zu können. Ob man dabei den Inhalt der Verse versteht kann nur von gerin-

ger Bedeutung sein, da nur wenige von den 1,3 Mrd. Muslimen Arabisch spre-

chen.

Ein Kind sollte mit 7 Jahren mit dem Gebet beginnen und es mit 10 Jahren be-

herrschen. Die Fünf Säulen des Islam und das Einhalten der täglichen Gebete

sind verpflichtend unter allen Muslimen.

Die Kinder nehmen auch an der 30-tägigen Fastenzeit teil. Bis zur Pubertät sollten

sie in der Lage sein, nach mehrfachen Steigerungen, die gesamte Fastenzeit ein-

halten zu können.

2.4.2.3. Vorbereitung auf das Leben als Mann oder Frau

Die Erziehung der Mädchen und Burschen kann als klassischer Erziehungsstil

angesehen werden. Das Mädchen wird auf ihre Rolle als Hausfrau vorbereitet,

übernimmt schon früh Haushaltspflichten und kann bereits in der Pubertät alle

Aufgaben der Mutter übernehmen. Weiters gelten die Mädchen ab der pubertären

Phase als heiratsfähig.

Jungen dagegen werden früh auf eine Identifizierung mit der Welt des Vaters

in der Moschee, der Öffentlichkeit und seinem Beruf hin geprägt. Im Schulbe-

such, der Bewegungs- und Entscheidungsfähigkeit, der Eigenverantwortung,

sowie oft selbst in der medizinischen Versorgung genießen sie deutliche Pri-

vilegien vor ihren Schwestern, und zwar auch dann, wenn diese älter sind.

In einigen islamischen Ländern müssen sich Kinder noch immer einer Beschnei-

dung unterziehen lassen. Bei Buben versteht man unter Beschneidung das Ent-

fernen der Vorhaut. Dies geschieht meist zwischen dem 7. und 10. Lebensjahr.

Die Beschneidung wird durch den Vater durchgeführt, da es seine Pflicht ist, diese

zu vollziehen. Nach dem islamischen Glaubensverständnis sind schon einige Pro-

pheten beschnitten auf die Welt gekommen. Aus medizinischer Sicht ist eine Be-

schneidung bei Jungen vorteilhaft, um geschlechtsspezifischen Krankheiten vor-

beugen zu können.

Bei Mädchen spricht man in Mitteleuropa nicht von Be-

schneidung sondern eher von ,,Genitalverstümmelung". Es werden jährlich noch

ca. zwei Millionen Mädchen weltweit beschnitten. Dabei werden die äußeren weib-

lichen Genitalien teilweise oder ganz beschnitten. Dadurch kann es zu unter-

schiedlichen Komplikationen kommen wie Probleme beim Urinieren oder bei der

Regelblutung, Unfruchtbarkeit oder sogar Tod durch Blutvergiftung oder Verblu-

tung. Nach der Beschneidung werden die Geschlechtsteile teilweise zugenäht und

erst in der Hochzeitsnacht oder bei der Geburt eines Kindes wieder geöffnet.

In den meisten Regionen in Afrika dient sie als Initiationsritual, durch das ein Mäd-

chen zur Frau wird. Danach ist die Frau heiratsfähig. Da die Beschneidung vor

Vgl. Kindererziehung im Islam. URL: http://www.ead.de/gebet/30tage/kindererziehung.htm

[13.12.2006]

Kindererziehung im Islam. URL: http://www.ead.de/gebet/30tage/kindererziehung.htm

[13.12.2006]

gl. Cédric Poyet: Die Beschneidung im Islam. Referat. URL: http://www.enfal.de/hitan.htm

[12.10.2006]

gl. Weibliche Beschneidung. URL: http://www.rlp-news.de/afrika-dossier/weibliche-

beschneidung.html [12.10.2006]

vorehelichem Sex schützen soll, wird sie oft als Schutz der Mädchen betrachtet.

Das führt sogar so weit, dass die meisten Männer nur beschnittene Frauen heira-

ten.

2.4.3. Die Stellung der Frau in der islamischen Gesellschaft

Die soziale Situation einer muslimischen Frau in der islamischen Gesellschaft ist

nicht so einfach zu beschreiben, da diese ganz unterschiedlich ist und von ver-

schiedenen Faktoren wie dem Herkunftsland, religiöser Verbundenheit oder der

Schichtzugehörigkeit abhängt. Es gibt also nicht ,,Das Lebensmodell einer islami-

schen Frau". Trotzdem gibt es viele Bereiche, die sich bei vielen ähneln und die

auch bei den in Europa lebenden Muslimen anzutreffen sind.

Egal ob die muslimische Frau immer zu Hause bei ihren Kindern ist, oder ob sie

als Rechtsanwältin arbeitet, eines haben viele dieser Frauen gemein. Die Rolle,

die sie in ihrer Familie einnehmen ist nicht von der religiösen Vorstellung losgelöst,

wie sich eine anständige Frau in der Familie zu verhalten hat. Auch heute noch

werden Mütter, die einen Sohn zur Welt bringen, als besonders achtenswert an-

gesehen.

Muslimische Frauen, besonders diejenigen die in Europa zwischen zwei Kulturen

leben müssen, empfinden oft eine innere Zerrissenheit, da sie einen Weg suchen

müssen, der beide Wege zu einem verbindet, um einerseits die heimische Kultur,

Tradition und Religion zu bewahren und sich andererseits an die westliche Gesell-

schaft anzupassen. Muslime sehen die Geschlechtertrennung im öffentlichen, reli-

giösen und manchmal sogar im privaten Raum als sehr wichtig. Nicht nur Männer,

sonder auch stark traditionsbewusste Frauen versuchen die Lebenswelten in ei-

nen Männer- und Frauenbereich zu trennen. Dadurch ist für manche Frauen der

Bewegungsspielraum sehr stark eingeschränkt und somit meiden sie eher den

gesellschaftlichen Kontakt als nichtmuslimische Frauen. Mütter fürchten sich auch

Weibliche Beschneidung. URL: http://www.rlp-news.de/afrika-dossier/weibliche-

beschneidung.html [12.10.2006]

vor dem Ehrverlust ihrer Töchter und das kann dazu führen, dass auch diese unter

einer Bewegungseinschränkung leiden, da sie von der Mutter, aber auch dem Va-

ter und deren Brüder beschützt werden. ,,Mädchen tragen früh Kopftücher in der

Schule und traditionelle islamische Kleidung. Es wird versucht sie von Sport-, und

Aufklärungsunterricht, von Klassenfahrten zu befreien."

Junge Frauen besuchen

auch seltener Universitäten als Männer. Der Grund dafür, liegt wiederum darin,

dass die Familien den guten Ruf gefährdet sehen, wenn sie alleine in einer Stadt

wohnen. Unterschiedliche Meinungen gibt es unter den Muslimen auch über das

Tragen der Kopftücher und islamischer Kleidung.

Die Stellung der Frau wird noch immer von dem in der ursprünglichen Scharia be-

schriebenen Familienrecht beeinflusst. Dies ist zugleich auch der einzige Teil der

Scharia, der sich auch in den westlich orientierten islamischen Ländern gehalten

hat. Dem Moslem werden dabei unvorstellbare Rechte gegenüber seiner Frau

eingeräumt. Der Mann hat gegenüber allen Familienmitgliedern die absolute Auto-

rität und wird zum Eigentümer der gemeinsamen Kinder erklärt. Vor allem wird das

islamische Familienrecht durch die Begriffe Verstoßung und Polygamie gekenn-

zeichnet.

2.4.3.1. Die Verstoßung

Der moslemische Ehemann hat das Recht, nach dem dreimaligen Ausspruch der

Formel ,,Ich verstoße dich" die Frau auf die Straße zu schicken. Im Koran gehen

zwei Textstellen auf die Verstoßung ein:

Und wenn sie sich zur Ehescheidung entschließen, dann ist Allah allhörend,

allwissend. Und die geschiedenen Frauen sollen in bezug auf sich selbst

drei Reinigungen zuwarten; und es ist ihnen nicht erlaubt, das zu verhehlen,

was Allah in ihrem Schoß erschaffen hat, wenn sie an Allah und an den

Jüngsten Tag glauben; und ihre Gatten haben das größere Recht, sie wäh-

renddessen zurücknehmen, wenn sie eine Aussöhnung wünschen. [...]

Christine Schirrmacher: Die Rolle der Frau im Islam. URL: www.evangelische-allianz-

bonn.de/FrauIslam.pdf [14.12.2006] S. 2.

Vgl. Christine Schirrmacher: Die Rolle der Frau im Islam. URL: www.evangelische-allianz-

bonn.de/FrauIslam.pdf [14.12.2006] S. 1-2.

Solche Trennung darf zweimal (ausgesprochen) werden; dann aber gilt, sie

(die Frauen) entweder in geziemende Art zu behalten oder in Güte zu ent-

lassen.

Der Mann hat das Recht auf die Kinder, auch wenn er mit seiner Frau nicht mehr

leiert ist. Er hat auch das Recht, während der drei monatigen Abwartezeit die Frau

wieder zurückzuholen, da sie in dieser Zeit noch sein Eigentum ist. Sollte er sie

nicht mehr zurückholen, muss er für ein viertel Jahr für den Unterhalt der Frau

aufkommen. Wie viel diese Unterhaltszahlung betragen soll steht in den Sternen.

Weiters ist im Koran über einen Frauentausch zu lesen:

,,Und wenn ihr eine Frau gegen eine andere tauschen möchtet und habt der einen

bereits einen Schatz gegeben, so nehmt nichts davon zurück. Möchtet ihr es etwa

durch Lüge und offenbare Sünde zurücknehmen?"

Ein muslimischer Ehemann kann somit, ohne ein schlechtes Gewissen zu haben,

seine Frau gegen eine andere austauschen.

Die verstoßene Frau darf von sich aus keinen ,,neuen" Mann heiraten. Sie muss

warten und wird während dieser Zeit von ihrer Familie streng überwacht wie ein

junges Mädchen. ,,Sie darf mit einem Mann, der nicht zur Familie gehört, weder

sprechen noch flirten oder gar Geschlechtsverkehr haben".

2.4.3.2. Die Polygamie

Der Koran schreibt dazu:

Und wenn ihr fürchtet, ihr würdet nicht gerecht gegen die Waisen handeln,

dann heiratet Frauen, die euch genehm dünken, zwei oder drei oder vier;

und wenn ihr fürchtet, ihr könnt nicht billig handeln, dann (heiratet nur) ei-

nen oder was eure Rechte besitzt. Also könnt ihr das Unrecht eher vermei-

den.

Koran, Sure 2, Vers 228-230.

Koran, Sure 4, Vers 21.

Renate Golombek: Der Islam. S. 106.

Koran, Sure 4, Vers 4.

Ein guter Moslem muss also alle Frauen gerecht behandeln. Da dies aber auch

mit Geld verbunden ist, ist die Polygamie in den islamischen Ländern außer in

Saudi Arabien und den Golfstaaten stark zurückgegangen. Aber sie ist im Prin-

zip gesetzlich noch in allen islamischen Ländern erlaubt.

2.4.4. Feste und Feiertage im islamischen Jahr

Von allen Muslimen gemeinsam werden nur zwei Feste gefeiert, das Opferfest

und das Fest des Fastenbrechens.

2.4.4.1. Das Fastenmonat Rammadan

Es existiert ein islamischer Kalender und Rammadan ist die Bezeichnung des

neunten Monats in diesem Kalender. Der Kalender ist so ausgerichtet, dass der

Ramadan jedes Jahr in einer anderen Jahreszeit stattfindet. Generell ist das Fas-

ten ein sehr wichtiger Bestandteil für einen gläubigen Muslimen. Während der

ganzen Fastenzeit dürfen sie den ganzen Tag über nichts essen, trinken, rauchen

und keinen Geschlechtsverkehr haben. ,,In diesem Monat soll der gläubige Muslim

in sich gehen, sich mit Feinden versöhnen und den Armen spenden."

Es soll durch den Verzicht auf die Konsumgüter eine Gleichheit zwischen der ar-

men und reichen Bevölkerung symbolisiert werden und gleichzeitig zum Nachden-

ken anregen.

Das Fasten im Rammadan ist für alle gläubigen Muslime verpflichtend. Ausge-

nommen vom Fasten sind lediglich Kranke, Alte, Schwangere, stillende Mütter

sowie Reisende.

Vgl. Renate Golombek: Der Islam. S. 103-107.

Gertrud Wagemann: Feste der Religionen. Begegnung der Kulturen. München: Kösel Ver-

lag GsmbH, 2002. S. 103.

Es werden jeden Tag nur zwei Mahlzeiten zu sich genommen, die erste vor dem

Morgengrauen und die zweite nach Sonnenuntergang. Ab dem Zeitpunkt wo das

Fasten gebrochen werden darf, beginnt man oft nur mit einem leichten Mahl, wie

einer Olive oder einer Dattel. Das zweite Mahl nimmt man meist mit der ganzen

Familie zu sich, wobei die Menschen an diesen Abenden lange beisammen sitzen.

2.4.4.2. Das Fest des Fastenbrechens

Dabei handelt es sich um das Abschlussfest nach dem Fastenmonat Rammadan.

Das Fest beginnt, sobald im 10. islamischen Monat der Vollmond scheint. Das

Fest dauert zwischen zwei und drei Tagen, wobei die Kinder am ersten Tag schul-

frei haben. An diesem Tag wird noch vor dem Moscheebesuch das Fasten gebro-

chen. Der Vorstand des Haushalts soll eine Festgabe entrichten, die in den islami-

schen Ländern darin besteht, dass man den Armen etwas zu Essen gibt. In Euro-

pa wird meistens Geld gespendet. Die türkischen Muslime nennen dieses Fest

auch Zuckerfest, da an diesem Tag eine Vielzahl von verschiedenen beliebten

Süßspeisen verzehrt wird. An diesen Tagen stehen Besuche von Verwandten und

Freunden auf der Tagesordnung und die Kinder bekommen bei jedem Besuch

Geschenke.

2.4.4.3. Das Opferfest

Das Opferfest ist das größte im islamischen Glauben gefeierte Fest und soll daran

erinnern, wie Allah den Sohn Ibrahims vor dem Opfertod gerettet hat. Ibrahim hat-

te einen Sohn namens Ismail. Allah befahl Ibrahim seinen einzigen Sohn zu töten,

um zu zeigen, dass seine Liebe zu Allah noch größer sei als die Liebe zu seinem

Sohn. Als er seinem Sohn mit einem Messer die Kehle durchschneiden wollte,

gelang es ihm nicht, da mit einem Mal das Messer stumpf war. Damit war seine

Mission erfüllt, weil es nur eine Prüfung Allahs war, und an Stelle von Ismail opfer-

ten sie gemeinsam ein Schaf.

Überall auf der ganzen Welt werden zu dieser Zeit Opfertiere geschlachtet, welche

mit dem Kopf in Richtung Mekka schauen. Man lässt sie dabei durch die Hals-

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Jahr: 2007
ISBN (eBook): 9783836605700
Dateigröße: 1.3 MB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Pädagogische Hochschule Salzburg – Studiengang Hauptschule
Erscheinungsdatum: 2014 (April)
Note: 2,0
Schlagworte: österreich muslim schüler interkulturelles lernen interreligiöses integration türkei islam

Autor

Oliver Johann Altenberger (Autor:in)