Das Tier und Wir: Über die Gesellschaftlichkeit von Tieren mit Bezug zur sozialen Intervention

Schlingmann, Taína

Das Tier und Wir: Über die Gesellschaftlichkeit von Tieren mit Bezug zur sozialen Intervention

Zusammenfassung

Einleitung:
Aktuellen Zahlen zufolge lebt in jedem dritten Haushalt ein Haustier (Mars Heimtier-Studie 2013, S.26). Außerdem spielen Nutztiere, Arbeitstiere und Tiere als Co-Therapeuten in unserer heutigen Gesellschaft eine wichtige Rolle. Tiere sind Partner, Symbolträger, Kleidungs- und Nahrungslieferant oder auch Überbringer von Botschaften. Unter anderen in Filmen wie ‘Bä-ren Brüder’ von Walt Disney, indem die Jägerkultur als solche einer kritischen Hinterfragung ausgesetzt ist und die Symbiose von Mensch und Tier als ausdrückliche Möglichkeit hervorge-hoben wird.
Jeder Mensch, der eine partnerschaftliche Beziehung zu einem Haustier pflegt oder gepflegt hat, weiß um seine positiven Wirkmomente, um die tiefgründige und so viel ehrlichere Kommunikation, die nach Meinung der Halter, stattfinden kann. Auch der folgende Textausschnitt aus Antoine de Saint-Exupéry’s Buch ‘Der kleine Prinz’ macht dieses Gefühl der Verbundenheit anschaulich deutlich:
‘Wer bist du?’ sagte der kleine Prinz. ‘Du bist sehr hübsch…’.
‘Ich bin ein Fuchs’, sagte der Fuchs.
‘Komm und spiel‘ mit mir’, schlug ihm der kleine Prinz vor. ‘Ich bin so traurig…’.
‘Ich kann nicht mit dir spielen’, sagte der Fuchs. ‘Ich bin noch nicht gezähmt!’. […] Du bist nicht von hier, was suchst du?’.
‘Nein’, sagte der kleine Prinz, ‘ich suche Freunde. Was heißt ‚zäh-men‘?’.
‘Das ist eine in Vergessenheit geratene Sache’, sagte der Fuchs. ‘Es bedeutet: sich ‚vertraut machen‘. […] Du bist für mich noch nichts als ein kleiner Knabe, der hunderttausend Knaben völlig gleicht. Ich brauche dich nicht, und du brauchst mich ebenso wenig. Ich bin für dich nur ein Fuchs, der hunderttausend Füchsen gleicht. Aber wenn du mich zähmst, werden wir einander brauchen. Du wirst für mich einzig sein in der Welt. […] Bitte… zähme mich!’ sagte er.
‘Ich möchte wohl’, sagte der kleine Prinz, ‘aber ich habe nicht viel Zeit. Ich muss Freunde finden und viele Dinge kennenlernen’.
‘Man kennt nur die Dinge, die man zähmt’, sagte der Fuchs. ‘Die Menschen haben keine Zeit mehr kennenzulernen. Sie kaufen sich al-les fertig in den Geschäften. Aber da es keine Kaufläden für Freunde gibt, haben die Leute keine Freunde mehr. Wenn du einen Freund willst, so zähme mich!’ (Antoine de Saint-Exupéry 2000, S.66 f.). [...]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Schlingmann, Taína: Das Tier und Wir: Über die Gesellschaftlichkeit von Tieren mit

Bezug zur sozialen Intervention, Hamburg, Diplomica Verlag GmbH 2014

PDF-eBook-ISBN: 978-3-8428-4363-9

Herstellung: Diplomica Verlag GmbH, Hamburg, 2014

Zugl. Fachhochschule Bielefeld, Bielefeld, Deutschland, Bachelorarbeit, Dezember 2013

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http://www.diplom.de, Hamburg 2014

Printed in German

Taína Schlingmann

Inhaltsverzeichnis

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Inhaltsverzeichnis

Einleitung

2. Mensch/Tier-Verhältnis vs. Mensch/Tier-

Beziehung

3. Die Mensch/Tier-Beziehung

ein historischer Rückblick

3.1. Beginn der Menschheit

- Animismus, Schamanismus und

Totemismus

3.2. Die Entstehung der Haustierhaltung

3.3. Das Zeitalter der Antike

3.3.1.

Pythagoras

3.3.2.

Aristoteles

3.4. Die Verbreitung des Christentums

3.5. Tierprozesse im Mittelalter

3.6. Das Zeitalter der Renaissance

3.7. Der Übergang zur Neuzeit bis zur

Industrialisierung

3.8. Das Mensch/Tier-Verhältnis der heutigen

Gesellschaft 25

3.8.1. Die Mensch/Tier-Differenz

3.9. Zur Gesellschaftlichkeit von Mensch/Tier-

Verhältnissen

3.10.

Zusammenfassung

4. Erklärungsansätze und Modelle für die

Mensch/Tier-Beziehung

4.1. Die Biophilie-Hypothese

4.2. Das Konzept der Du-Evidenz

Taína Schlingmann

Inhaltsverzeichnis

Seite | 3

4.3. Die Bindungstheorie als Erklärung der

Mensch/Tier-Beziehung

4.4. Das Konzept der Spiegelneurone

4.5. Verhaltensaspekte der Mensch/Tier-

Beziehung

4.5.1. Die Kommunikation zwischen Mensch und

Tier

4.5.2. Der Anthropomorphismus

4.6. Über den Nutzen der Mensch/Tier-Beziehung

eine kritische Zusammenfassung

5. Tierische Sozialarbeit

5.1. Soziale/tiergestützte Intervention

5.1.1. Klärung der Begrifflichkeiten

5.1.1.1. Begriffe im anglo-amerikanischen Raum

5.1.1.2. Begriffe im deutschsprachigen Raum

5.1.1.2.1. Kritik an der begrifflichen Definition im

deutschsprachigen Raum

5.1.2. Erklärungsansätze der Mensch/Tier-

Beziehung innerhalb der Tiergestützten

Intervention

6. Fazit und Ausblick

7. Literatur- und Quellenverzeichnis

7.1.

Onlinequellen

8. Abkürzungsverzeichnis

Taína Schlingmann

Einleitung

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Einleitung

Aktuellen Zahlen zufolge lebt in jedem dritten Haushalt ein

Haustier (Mars Heimtier-Studie 2013, S.26). Außerdem spielen

Nutztiere, Arbeitstiere und Tiere als Co-Therapeuten in unserer

heutigen Gesellschaft eine wichtige Rolle. Tiere sind Partner,

Symbolträger, Kleidungs- und Nahrungslieferant oder auch

Überbringer von Botschaften. Unter anderen in Filmen wie ,,Bä-

ren Brüder" von Walt Disney, indem die Jägerkultur als solche

einer kritischen Hinterfragung ausgesetzt ist und die Symbiose

von Mensch und Tier als ausdrückliche Möglichkeit hervorge-

hoben wird.

Jeder Mensch, der eine partnerschaftliche Beziehung zu einem

Haustier pflegt oder gepflegt hat, weiß um seine positiven

Wirkmomente, um die tiefgründige und so viel ehrlichere

Kommunikation, die nach Meinung der Halter, stattfinden kann.

Auch der folgende Textausschnitt aus Antoine de Saint-

Exupéry's Buch ,,Der kleine Prinz" macht dieses Gefühl der

Verbundenheit anschaulich deutlich:

,,Wer bist du?" sagte der kleine Prinz. ,,Du bist sehr hübsch...".

,,Ich bin ein Fuchs", sagte der Fuchs.

,,Komm und spiel` mit mir", schlug ihm der kleine Prinz vor. ,,Ich bin

so traurig...".

,,Ich kann nicht mit dir spielen", sagte der Fuchs. ,,Ich bin noch nicht

gezähmt!". [...] Du bist nicht von hier, was suchst du?".

,,Nein", sagte der kleine Prinz, ,,ich suche Freunde. Was heißt ,zäh-

men`?".

,,Das ist eine in Vergessenheit geratene Sache", sagte der Fuchs. ,,Es

bedeutet: sich ,vertraut machen`. [...] Du bist für mich noch nichts als

ein kleiner Knabe, der hunderttausend Knaben völlig gleicht. Ich

brauche dich nicht, und du brauchst mich ebenso wenig. Ich bin für

dich nur ein Fuchs, der hunderttausend Füchsen gleicht. Aber wenn du

mich zähmst, werden wir einander brauchen. Du wirst für mich einzig

sein in der Welt. [...] Bitte... zähme mich!" sagte er.

Taína Schlingmann

Einleitung

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,,Ich möchte wohl", sagte der kleine Prinz, ,,aber ich habe nicht viel

Zeit. Ich muss Freunde finden und viele Dinge kennenlernen".

,,Man kennt nur die Dinge, die man zähmt", sagte der Fuchs. ,,Die

Menschen haben keine Zeit mehr kennenzulernen. Sie kaufen sich al-

les fertig in den Geschäften. Aber da es keine Kaufläden für Freunde

gibt, haben die Leute keine Freunde mehr. Wenn du einen Freund

willst, so zähme mich!" (Antoine de Saint-Exupéry 2000, S.66 f.).

Für Tierhalter können ihre Tiere soziale Bezüge darstellen. Es

ist eine Partnerschaft die ihre Grundlage scheinbar in der Bezie-

hungsfähigkeit beider Parteien findet. Auch die Soziale Arbeit

macht sich diese Möglichkeiten im Kontext der Tiergestützten

Intervention zu nutzen. Es stellt sich also die Frage, wie gesell-

schaftlich ein Tier sein kann, wenn es Gesellschaft leistet. Gene-

rell ist die Frage nach der Gesellschaftlichkeit von Tieren sehr

komplex, greift unterschiedliche Fachbereiche auf und bedarf

eingehender Forschung. Die vorliegende, theoretische Arbeit be-

schäftigt sich ausschließlich mit der Gesellschaftlichkeit von

Tieren im historisch gewachsenen Verhältnis, sowie im Kontext

der Tiergestützten Intervention.

Die konkrete Fragestellung dieser Arbeit lautet wie folgt:

Welche gesellschaftliche Stellung kam Tieren in der Historik

zu Gute und was bedeutet die Heutige für die Soziale Arbeit?

Zur Klärung wird zu Beginn das Mensch/Tier-Verhältnis und

die Mensch/Tier-Beziehung differenziert um im Nachgang das

historisch gewachsene Mensch/Tier-Verhältnis erläutern zu

können. Dafür wird auf unterschiedliche Zeitperioden und Per-

sönlichkeiten Bezug genommen, die einen signifikanten Beitrag

für die Entstehung der heutigen Gegebenheiten geleistet haben.

Im weiteren Schritt soll das Mensch/Tier-Verhältnis der heuti-

gen Gesellschaft analysiert werden, ebenso die Frage nach der

Gesellschaftlichkeit jener Verhältnisse. Das vierte Kapitel dieser

Arbeit liefert Erklärungsansätze sowie Verhaltensaspekte der

Taína Schlingmann

Mensch/Tier-Verhältnis vs. Mensch/Tier-

Beziehung

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heutigen Mensch/Tier-Beziehung, die als Grundlage für die be-

liebte Haustierhaltung als auch für die soziale/tiergestützte In-

tervention gelten. Dabei werden Eingangsmöglichkeiten und

Voraussetzungen definiert, die charakteristisch für die

Mensch/Tier-Beziehung sind und die eingangs beschriebene

mögliche Partnerschaft nachvollziehbar machen. Der Bezug zur

Sozialen Arbeit findet ab dem fünften Kapitel statt und greift die

soziale/tiergestützte Intervention als mögliches Handlungsfeld

der Sozialen Arbeit, im tierischen Kontext, auf. Es findet eine

eingehende begriffliche Definition statt, die im Anschluss kri-

tisch hinterfragt werden soll. Das anschließende Fazit bildet den

Schlussteil dieser Arbeit. Die Tiergestützte Intervention ist als

eine von vielen Möglichkeiten zu verstehen, sich mit der Frage

nach der Gesellschaftlichkeit von Tieren zu beschäftigen.

Innerhalb dieser Arbeit soll kein Leitfaden für die Durchführung

Tiergestützter Interventionen oder dem Umgang mit

Mensch/Tier-Verhältnissen als auch Mensch/Tier-Beziehungen

erarbeitet werden. Vielmehr sollen mögliche Gründe für ver-

schiedene Gegebenheiten und aktuelle Situationen, mit Bezug

zur Gesellschaftlichkeit, benannt werden.

Mensch/Tier-Verhältnis vs. Mensch/Tier-

Beziehung

Als Einstieg ins Thema ist zunächst eine konkrete Betrachtung

der Differenz Mensch/Tier-Beziehung vs. Mensch/Tier-

Verhältnis nötig um den nachfolgenden geschichtlichen Rück-

blick beleuchten, sowie den Bezug zur Tiergestützten Interven-

tion herstellen zu können.

Nach Chimaira, einem Arbeitskreis für Human Animal Studies,

ist die Bezeichnung ,,Mensch/Tier-Beziehung" eine ,, [...] kon-

krete Beziehung zwischen einem menschlichen und einem tieri-

schen Individuum [...]" (Chimaira 2011, S.16). Das

Taína Schlingmann

Die Mensch/Tier-Beziehung ein historischer

Rückblick

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Mensch/Tier-Verhältnis hingegen beschreibt die Gesamtheit al-

ler Mensch/Tier-Beziehungen, ,,ihre Einbettung in gesellschaft-

liche Strukturen und ihre Institutionalisierung [...]" (Chimaira

2011, S.16). Das Mensch/Tier- Verhältnis ist historisch gewach-

sen und kann sich nicht als naturgegeben betiteln lassen. Zudem

existiert nicht nur das eine Mensch/Tier-Verhältnis. Das wird

vor allem in den Ambivalenzen deutlich die wir Menschen,

durch jeweils unterschiedliche Wahrnehmung und Behandlung

von Heim-, Versuchs-, und Nutzieren, zeigen (vgl. Chimaira

2011, S.16 ff.). Folglich existieren viele, miteinander in Zu-

sammenhang stehende Mensch/Tier-Verhältnisse, die ,,[...]

durch bestimmte Strukturen und Muster [...] nicht einfach zufäl-

lig oder beliebig [...]" (Chimaira 2011, S.17) sind. Zudem sind

die Mensch/Tier-Verhältnisse stets in Bewegung. Das bedeutet

sie ,,[...] werden in ständigen Handlungen immer wieder neu

produziert und reproduziert" (Chimaira 2011, S.17).

Auf Grund der voran gegangen Definition wird in der nachfol-

genden, chronologischen Ausarbeitung das Mensch/Tier-

Verhältnis als historisch gewachsenes Gefüge skizziert. Ist dabei

von ,,Tieren" die Rede, sind höhere Tierarten gemeint, außerdem

beziehen sich die Ausführungen auf den europäischen Raum, in-

sofern nicht anders gekennzeichnet.

Die Mensch/Tier-Beziehung ein historischer

Rückblick

,,In unseren Geschichtsbüchern kommen Tiere, wenn überhaupt,

nur am Rande vor" (Brantz, Mauch 2010, S.7). Wie Brantz und

Mauch hier verdeutlichen, werden Tiere in den Ausschreibungen

der Evolutions- und Entwicklungsgeschichte kaum thematisiert.

Die Herausbildung der geisteswissenschaftlichen Disziplin Ge-

schichte geschah in Abgrenzung zur Naturgeschichte etwa im

neunzehnten Jahrhundert (vgl. Brantz, Mauch 2010, S.8). ,,Wäh-

Taína Schlingmann

Beginn der Menschheit Animismus,

Schamanismus und Totemismus

Seite | 8

rend der Mensch in seinem gesellschaftlichen Wirken zum Ge-

genstand der Geschichtswissenschaft erhoben wurde, ordnete

man Tiere fast automatisch dem Bereich der Natur zu." (Brantz,

Mauch 2010, S.9). Demzufolge haben sich bis vor kurzem

hauptsächlich Nichthistoriker wissenschaftlich mit Tieren be-

schäftigt (vgl. Brantz, Mauch 2010, S.9). Nach Brantz und

Mauch wurde erst im Zuge weiterer Entwicklungen und neuen

Aufsätzen die strikte Trennung kritisch hinterfragt, sowie Natur

und Kultur als verbunden und aufeinander bezogen angesehen

(vgl. Brantz, Mauch 2010, S.9).

Spätestens nach der Evolutionstheorie von Charles Darwin im

neunzehnten Jahrhundert wurde das Tier, im engeren Sinne der

Primat, als Vorfahre des Menschen in den Mittelpunkt gestellt.

Mit Bezug zu Münchs Behauptung: ,,Menschen und Tiere sind

im Licht evolutionsbiologischer Hypothesen, ethologischer Be-

obachtungen und genetischer Befunde engstens miteinander

verwandt. Ohne Tiere gäbe es keine Menschen" (Münch 2001,

S.19), beginnt die nachfolgende chronologische Ausarbeitung

mit dem Beginn der Menschheit und greift nachfolgend bedeu-

tende Zeitperioden im Bezug des Mensch-Tier-Verhältnisses

auf.

3.1.

Beginn der Menschheit Animismus, Schama-

nismus und Totemismus

Nach Frömming ist das Mensch/Tier-Verhältnis so alt wie die

Menschheit selbst (vgl. Frömming 2006,S. 4). Der Mensch lebt

nicht nur seit Anbeginn seiner Existenz mit dem Tier zusammen

sondern hat sich auch als Produkt der Evolution, über viele Mil-

lionen Jahre, aus einem entwickelt. ,,Im Miozän, dem geologi-

schen Abschnitt der Erdgeschichte vor etwa 30 bis 15 Millionen

Jahren v. Chr., bildete sich der erste nachweisebare Stamm ur-

tümlicher Menschenaffen aus" (Sälzle 1965, S.11).

Taína Schlingmann

Beginn der Menschheit Animismus,

Schamanismus und Totemismus

Seite | 9

Der Homo sapiens, unser heutiger Menschentyp, entstand erst

um 60 000 bis 50 000 v. Chr. und löste den damals schon ausge-

storbenen Neandertaler ab (vgl. Sälzle 1965, S.12). Dieser

enorme Zeitabstand verdeutlicht die lange Evolutionsphase in

der sich der ursprüngliche Primat auf dem Weg zum Menschen

befand. Erst mit Anfang des Ichbewusstseins hat der Mensch

sich aus allem Tierhaften wesentlich hervorgehoben (vgl. Sälzle

1965, S.12). Damit ist nach Sälzle die Wahrnehmung über das

handelnde Ich gemeint, dass sich und sein handeln kontrollieren

kann. ,,Erst damit kann aber auch das Gute und Böse in die Welt

gekommen sein, also eine moralische Wertung. Das Tier kennt

diese Wertung nicht. Der Mensch existiert demnach nicht nur

wie das Tier mit und in seiner Welt, sondern gegenüber der

Welt" (Sälzle 1965, S.12).

Das Verhältnis zwischen Mensch und Tier war zu jener Zeit

kein von Überlegenheit geprägtes (vgl. Münch 2001, S.21). Der

Mensch als Jäger und Sammler verstand sich noch als Teil der

Natur und Tiere galten als gleichwertige Mitgeschöpfe (vgl.

Frömming 2006, S.4). Nach Greiffenhagen und Buck-Werner

hatte der Mensch eine noch so starke Verbundenheit zu seinem

,,Bruder-Tier", dass die früheren Jägerkulturen daran glaubten,

der Mensch könnte gleichzeitig auch ein Tier sein, wie umge-

kehrt Tiere gleichzeitig als Erscheinungsform lebender Men-

schen galten (vgl. Greiffenhagen, Buck-Werner 2007, S.17). Je-

de Kreatur besaß eine unverwundbare und unsterbliche Seele

sowie einen Wächtergeist der nach erfolgreicher Jagd stets mit

einem Sühneopfer besänftigt werden sollte. Denn laut Linde-

mann beschützte der Wächtergeist das Tier und ließ kein Verge-

hen unbestraft (vgl. Lindemann 2002, S.2). Schwere Krankhei-

ten oder Schicksale etwa waren das Resultat von verärgerten

Wächtern bzw. Seelen.

Taína Schlingmann

Beginn der Menschheit Animismus,

Schamanismus und Totemismus

Seite | 10

Tiere wurden aufgrund der vorherrschenden animistischen

schamanischen und totemistischen Vorstellung kritisch verehrt

und es wurde ihnen großer Respekt entgegen gebracht. Körner

schreibt hierzu: ,,Das rätselhafte Verhalten der Tiere, ihr Orien-

tierungsvermögen, ihre Sinnesleistungen, ihre geheimnisvollen

Signale untereinander machten das Tier für den frühgeschichtli-

chen Menschen zu einem unbegreiflichen Wesen" (Körner 1996,

S.16). Dadurch entstanden verschiedene Möglichkeiten um ei-

nen Eingang zum ,,Tierischen" zu finden, um sie verstehen zu

können.

Vock behauptet: ,,Schamanen besitzen die Gabe in einem tran-

ceartigen Zustand mit den Seelen anderer Lebewesen und Ob-

jekten in Kontakt zu treten" (Vock 2008, S.8). In jenem Zustand

glauben sie an die Möglichkeit die Sprache der Tiere zu verste-

hen und sich außerdem in sie verwandeln zu können.

Im Totemismus hingegen herrscht die Vorstellung mit Tieren,

Erscheinungen oder Objekten (=Totem), in verwandtschaftli-

chem oder mythischen Sinne, in Verbindung zu stehen (vgl.

Vock 2008, S.9).

Da die Frühmenschen neben dem spirituell geprägten Verhältnis

zum Tier auch auf dieses als Nahrungsquelle und Kleidungslie-

ferant angewiesen waren, studierten die Jäger die Verhaltens-

muster der Jagdtiere intensiv und nahmen diese zum Vorbild für

eigene Verhaltensmuster (vgl. Baur 2012, S.6). Dadurch konnte

die Jagd spezialisiert und die Nahrungsversorgung sichergestellt

werden.

Animismus: Glaube an die Beseelung aller belebten und unbelebten Kreatu-

ren, Objekte und Naturphänomene (Menschen, Tiere, Pflanzen, Steine, Ber-

ge, Flüsse, Gewitter,...).

Taína Schlingmann

Die Entstehung der Haustierhaltung

Seite | 11

3.2.

Die Entstehung der Haustierhaltung

,,Als der Homo sapiens vor mehr als 10 000 Jahren in der neoli-

thischen Revolution

sesshaft wurde und Landwirtschaft zu trei-

ben begann, endete eine lange Phase des prähistorischen

Mensch/Tier-Verhältnisses" (Münch 2001, S.21). Der Mensch

begann seine Sprache zu entwickeln und wurde immer mehr zur

kognitiven Kontrolle seiner Instinkte fähig. Mit der Verschie-

bung von der Jagd- zur Landwirtschaft veränderten sich zuneh-

menden die Einstellung des Menschen zur Natur und damit sein

Verhältnis zum Tier. Diese Entwicklung nahm erheblichen Ein-

fluss auf die bis dahin friedliche Koexistenz (vgl. Frömming

2006, S.4).

,,Durch Beginn der Domestikation wich das freie Leben der Tie-

re fortan der Kontrolle des Menschen" (Frömming 2006, S.4).

Damit ist nach Frömming die natürliche, evolutionäre Entwick-

lung der Tiere gemeint, die durch Auswahlkriterien des Men-

schen nach Zuchtzielen ersetzt wurde. Dadurch wich das freie

Leben der Tiere fortan der Kontrolle des Menschen. Hierbei hal-

fen den Menschen vor allem auch die Erkenntnisse und das

Wissen aus den Studien ihrer Vorfahren. In diesem entscheiden-

den Zeitabschnitt kam es zu einer psychischen Trennung des

Menschen vom Tier (vgl. Lindemann 2002, S.2). Außerdem un-

terschied der Mensch die Tiere untereinander. Zum einen in

Nahrungs- und Arbeitstiere, in Haustiere und außerdem in wilde

Tiere, die seinen Haustieren Schaden zufügen konnten (vgl.

Lindemann 2002, S.2). ,,Dem Viehzüchter oblag nun die Aufga-

be, seine Herde optimal zu versorgen, damit sie sein und das

Wohl der Familie sicherte" (Frömming 2006, S.5). Die Men-

schen mussten ihre Tiere folglich genau kennen um bei den ers-

ten Anzeichen einer Krankheit oder anderen Unstimmigkeiten

Als neolithische Revolution wird das Aufkommen produzierender Wirt-

schaftsweisen sowie die Vorratshaltung zu Beginn der Jugendsteinzeit (Neo-

lithikum) bezeichnet.

Taína Schlingmann

Das Zeitalter der Antike

Seite | 12

handeln zu können. Der Mensch unterlag einer sich selbst aus-

gesetzten Zähmung, die Beherrschung der eigenen Natur, die

wachsende Fähigkeit, die eigenen Instinkte und Triebe selbst zu

kontrollieren, aufzuschreiben, zu verfeinern oder ganz aus dem

Bewusstsein zu verdrängen. Dies sollte zum Generator für

menschliche Kulturentwicklung werden: Indem der Mensch sich

selbst zähmte, konnte er auch das Tier zähmen; Indem er lernte

Tiere zu zähmen als auch zu züchten, entwickelte er die Fähig-

keit zur Selbstkontrolle und verlangte sie ab sofort auch von sei-

nen Kindern (vgl. Körner 1996, S.22). Für Körner bedeutet dies:

,,Indem er seine eigene Triebhaftigkeit kultivierte, entfernte er

sich aus der Gemeinschaft mit allen Tieren. Tiere wurden ihm

fremd, er verstand sie nicht mehr, aber gerade in der Entfernung

von ihnen lernte er, sie zu kontrollieren und für sich zu verwen-

den" (Körner 1996, S.22).

,,Die ersten Tiere, die domestiziert wurden, waren Hunde [...].

Hunde waren Wächter, Jagdbegleiter, Restevertilger oder Trans-

portmittel, und gleichzeitig immer treue, dem Menschen dienen-

de Gefährten" (Förster 2005, S.21). Das beschreibt das zu jener

Zeit bereits ambivalente Verhältnis welches der Mensch bis heu-

te zu Tieren pflegt. Auch Münch geht davon aus, dass ,,dieses

gespaltene Verhältnis [...] die leiblich-geistige Doppelnatur des

Menschen spiegelt, die ihn mit den Tieren verbindet, gleichzei-

tig jedoch von ihnen trennt" (Münch 2001, S.20) [Hervorhebung

d. Verf.].

3.3. Das Zeitalter der Antike

,,Wurde in der prähistorischen Zeit noch das Fortdauern alles

Lebendigen als Selbstverständnis angenommen, so lebten erst

die nachfolgenden frühen Hochkulturen mit der Vorstellung von

Göttern und Dämonen in Tiergestalt" (Otterstedt 2003, S.16).

Zwar verehrten die Menschen einige Tierformen, allerdings un-

Taína Schlingmann

Pythagoras

Seite | 13

terlag das Mensch/Tier-Verhältnis weiterhin einer enormen Am-

bivalenz. Sie befindet sich irgendwo zwischen Vertrautheit und

unversöhnlicher Feindschaft. Münch schreibt hierzu: ,,In den

widerstreitenden Diskursen, die seit der Antike das Miteinander,

Nebeneinander und Gegeneinander reflektieren, erfahren Tiere

einerseits eine Aufwertung, die sie nahe an den Menschen her-

anrückt, mitunter sogar über ihn stellt, andererseits eine verächt-

liche Einschätzung, die sie zu Sachen und seelenlosen Maschi-

nen degradiert" (Münch 2001, S.20).

,,Im alten Ägypten nahm das Tier die Stellung eines Mittlers

zwischen Göttern und Menschen ein" (Körner 1996, S.18). Fer-

ner glaubten die Ägypter an Daseinsänderungen. An Götter, die

Tiergestalten annehmen konnten. Folglich behielten viele Tie-

rarten ihre Sonderstellung bei, wie Ibis als Gestalt des Gottes

Thot oder die Katze als gestaltgewordene Göttin (vgl. Körner

1996, S.18). Anders als in der griechischen Antike zogen die

Ägypter keinesfalls eine strenge Trennung zwischen sich und

dem Tier, auch wenn sie sich vor ihm in die Rangordnung stell-

ten. Nach Körner ,,[...] durfte man das Tier nicht quälen. [...]

jedes Tier, das gejagt oder geopfert wurde, musste rituell zum

Feind erklärt werden, denn nur als Feind durfte es getötet und

verzehrt werden" (Körner 1996, S.19) [Hervorhebung d. Verf.].

In Zeitalter der griechischen Antike gab es zwei Philosophen,

die das Verhältnis von Mensch und Tier bis heute entscheidend

geprägt haben und sich außerdem von der Vorstellung der

Ägypter unterscheiden: Pythagoras und Aristoteles.

3.3.1.

Pythagoras

Der griechische gelehrte Pythagoras gilt heute als der erste gro-

ße Vegetarier der um 570 bis 500 v. Chr. lebte. Neben seinem

Appell auf Fleisch zu verzichten war er zudem der einfluss-

reichste Gegner des Tieropfers seiner Zeit (vgl. Giebel 2003,

Taína Schlingmann

Aristoteles

Seite | 14

S.53). ,,Mit Mord und Totschlag sollte man das Göttliche nicht

ehren" (Giebel 2003, S.56). Pythagoras glaubte, dass alles was

der Mensch den Tieren antut, auf den Menschen zurück kommt.

Grund für diese moderne Annahme war die Idee der Seelenwan-

derung. ,,Zur pythagoreischen Lehre gehörte die Vorstellung von

der Unsterblichkeit der Seele, die Seelenwanderung und Wie-

dergeburt sowie eine asketische

Lebensweise mit der Forderung

des Vegetarismus" (Giebel 2003, S. 53).

Pythagoras glaubte an die kosmische Gemeinschaft aller Lebe-

wesen und beschrieb die Tiere als homogenê zôa, als artver-

wandte Lebewesen, denen man kein Leid antun, sie nicht töten

oder verzehren, sondern mit denen man sich verbunden fühlen

sollte (vgl. Giebel 2003, S.56). Als Vorsokratiker

schrieb er au-

ßerdem nicht nur Menschen sondern auch Tieren Vernunft, den

Logos, zu. Der Historiker Paul Münch schreibt hierzu: ,,Hinzu

kam, dass im Vergleich zwischen Tieren und Menschen, die

man beide als beseelte, aus den vier Elementen Erde, Wasser,

Luft und Feuer gebildete Lebewesen ansah, Menschen nicht

immer besser abschnitten. Tiere erschienen mit ihren spezifi-

schen Fertigkeiten [...] geradezu als Vorbilder des Menschen"

(Münch 2001, S. 22). Folglich plädierte Pythagoras für einen

Zusammenhalt zwischen Mensch und Tier.

3.3.2.

Aristoteles

Aristoteles hingegen geht davon aus, dass alle Lebewesen in ei-

ne strikte Hierarchie der Wertigkeit eingeteilt sind. ,,Diese Hie-

rarchie ist durch Gottähnlichkeit bestimmt, durch abnehmende

Vernunftfähigkeit [Logos] charakterisiert und naturgegeben

bzw. gottgewollt" (vegan.at). Diese Hierarchie wird von Aristo-

teles zwar hervorgehoben, führt aber nicht zur Abwertung nied-

Asketisch -

Enthaltsam, abstinent.

Vorsokratiker Philosophen die vor Sokrates gelebt haben bzw. von dessen

Philosophie noch nicht beeinflusst waren.

Taína Schlingmann

Aristoteles

Seite | 15

riger Lebewesen. Denn er glaubt: ,, In allem waltet ein vernünf-

tiger Zweck; alle Lebewesen sind auf ein télos hin geordnet, ein

in sich vollendetes Daseinsziel" (Giebel 2003, S. 63).

Das Kriterium der Vernunft greift Aristoteles aus der pythagore-

ischen Lehre auf. Nach seiner Vorstellung bildet der Logos die

Grundlage einer politischen Gemeinschaft. Denn er geht davon

aus: ,,Der Mensch könnte lediglich deshalb ein zôon politikón,

also ein politisches Wesen, sein, weil er ein zôon lógon échon

sei, d.h. ein Wesen, das über den Logos verfüge" (Chimaira

2011, S.9). Dabei unterscheidet Aristoteles den Logos von der

Phone, der bloßen Stimme, die nicht ausschließlich den Men-

schen vorbehalten sei, sondern über die auch die Tiere verfügen

(vgl. Chimaira 2011, S.9). Nach der aristotelischen Hierarchie

sind es die weißen, nicht-behinderten, männlichen Bürger die an

der Spitze des Staates bzw. aller Lebewesen stehen. Danach fol-

gen die weißen, nicht-behinderten Frauen, anschließend die

Kinder, danach die Barbaren, weiter die Tiere und abschließend

die Pflanzen (vgl. radioalf.blogsport.de). Diese Ordnung erlaubt

es, jene die sich nicht freiwillig dieser Ordnung unterwerfen

auch mit Gewalt dazu zu zwingen. Folglich sind Tiere allein der

Verfügung des Menschen überlassen, der diese nach Belieben zu

seinem Vorteil nutzen kann (vgl. radioalf.blogsport.de). Es zeigt

sich also gerade in der Antike ein Dualismus der für die Legiti-

mierung der Unterwerfung des Tieres steht. Jene mit geringen

Verstandeskräften sind zum Nutzen derer mit größeren Verstan-

deskräften da. Kurz: Die Pflanzen für die Tiere und die Tiere für

die Menschen. Aristoteles spricht von: ,,Barbaren und wilden

Tieren, die als niedrigere Arten von Natur aus sklavisch sind

und sich folglich in die Gewalt eines Herrschers begeben sollen.

Die Nutzung von Sklaven und gezähmten Tieren ist nicht sehr

verschieden; beide dienen mit ihren Köpern den Bedürfnissen

unseres Lebens."

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Jahr: 2013
ISBN (eBook): 9783842843639
Dateigröße: 1.1 MB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Fachhochschule Bielefeld – Soziale Arbeit
Erscheinungsdatum: 2014 (April)
Note: 1,3

Autor

Taína Schlingmann (Autor:in)

Das Tier und Wir: Über die Gesellschaftlichkeit von Tieren mit Bezug zur sozialen Intervention

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Autor

Taína Schlingmann (Autor:in)