Identität und kulturelle Differenz

Schröder, Sonja

Identität und kulturelle Differenz

Qualitative Studie zur Reintegration nach einjährigem Auslandsaufenthalt

von Sonja Schröder (Autor:in)

Soziologie - Kultur, Technik und Völker

Zusammenfassung

Inhaltsangabe:Einleitung:
Mit zunehmender Globalisierung aller Lebenstätigkeiten, besonders im Rahmen der Globalisierung der Wirtschaft, nehmen interkulturelle Erfahrungen heutzutage einen hohen Stellenwert ein. Der Auslandsaustausch ist daher ein aktuelles Thema in der Bildungspolitik. In bestimmten Berufsbranchen wird interkulturelle Erfahrung mittlerweile als Muss im Lebenslauf eines karriereorientierten Menschen vorausgesetzt. So wird gerade bei Berufsanfängern Wert darauf gelegt, dass diese sich in Form von Studienaufenthalten oder Praktika wertvolle internationale Erfahrungen und nicht zuletzt Sprachkenntnisse in einem fremden Land angeeignet haben. Zahlreiche Organisationen und Programme haben sich zu diesem Zweck auf den Austausch in unterschiedlichen Bereichen spezialisiert, z.B. auf die Vermittlung von Auslandssemestern oder -praktika im akademischen Bereich oder das High School Jahr im Schüleraustausch. Obwohl oft der Gedanke des Kennenlernens anderer Kulturen und somit Völkerverständigung im Vordergrund steht, ist es nicht von der Hand zu weisen, dass hier wirtschaftliches Denken eine große Rolle spielt. So sind etwa internationale Konzerne bei der Auslandsentsendung von Mitarbeitern darauf angewiesen, auf flexible und anpassungsfähige menschliche Ressourcen zurückgreifen zu können.
Durch Veränderungen der Gesellschaft werden höhere Anforderungen an die individuelle Mobilität gestellt. Damit wird der Mensch aus dem traditionellen Lebenszusammenhang herausgerissen und unter Umständen von seiner Herkunftsregion getrennt. Zur Auswirkung gesamtgesellschaftlicher Entwicklungen auf das Leben des Einzelnen bemerkt Straub kritisch: Das Sein wird in modernen Gesellschaften in hohem Maß als ein von Kontingenz durchsetztes, durch Offenheit charakterisiertes Werden erfahren, das den einzelnen erhebliche Anpassungsleistungen, Eigenverantwortung und eine ihr Leben keineswegs nur bereichernde Flexibilität und Veränderungsbereitschaft abverlangt.
Schon viel früher diagnostizierte Beck als prominenter Vertreter einer soziologischen Gesellschaftsbetrachtung erhöhte Anforderungen an das Individuum: Indem es keine vorgezeichneten Lebensentwürfe mehr gibt, muss sich der Einzelne ohne verbindliche Vorlagen selbst entwerfen. Mit einem Mehr an persönlicher Freiheit und Autonomie geht also der Verlust verlässlicher Orientierungsschablonen und Bindungen einher.
Indem die Selbstverantwortlichkeit größer geworden ist, trägt im Gegensatz zu früheren […]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Sonja Schröder

Identität und kulturelle Differenz

Qualitative Studie zur Reintegration nach einjährigem Auslandsaufenthalt

ISBN: 978-3-8366-2621-7

Herstellung: Diplomica® Verlag GmbH, Hamburg, 2009

Zugl. Technische Universität Berlin, Berlin, Deutschland, Diplomarbeit, 2005

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http://www.diplomica.de, Hamburg 2009

Inhaltsverzeichnis

I Einleitung

1 Aktualität des Forschungsthemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Eigenes Forschungsinteresse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II Theoretischer Überblick

1 Reintegrationsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1 Historische Entwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2 Spezielle Probleme der Reintegration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3 Ziele und Methodik der Reintegrationsforschung . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4 Kulturspezifi sche Aspekte von Identität im Kontext Reintegration . . .

1.5 Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Kultur und kulturelle Identität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1 Kultur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2 Kulturelle Identität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.3 Verwandte Formen von Wanderung und Kulturwechsel . . . . . . . . . . . .

2.3.1 Migrationsforschung: Gemeinsamkeiten und Unterschiede . . . . .

2.3.2 Wohnortwechsel als kritisches Lebensereignis: Unterschiede und

Gemeinsamkeiten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 Identitätstheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1 Personale und soziale Identität: Strukturtheoretische Überlegungen . .

3.2 Empirische Untersuchung von Identität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3 Interaktionistische Identitätstheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3.1 Krappmann: Balancierte Identität . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.3.2 Objektbeziehungstheorien angewandt auf Identität . . . . . . . . . . . .

3.3.3 Identitätstheorien angewandt auf den Forschungsgegenstand

der interkulturellen Erfahrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.4 Das Fremde und das Eigene oder: Identität und Differenz . . . . . . . . . . .

4 Präzisierung der Forschungsfrage . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

III Methodisches Konzept

1 Projektwerkstatt qualitativen Arbeitens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Das problemzentrierte Interview nach Witzel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1 Begründung des gewählten Vorgehens des problemzentrierten Inter-

views . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2 Struktur des PZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.1 Teilelemente / Instrumente des PZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.2.2 Gesprächstechniken des PZI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3 Leitfaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1 Generierung des Leitfadens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.1 Vorgehen und generelle Überlegungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.2 Generierungsprozess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2 Endversion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1 Erläuterung der Themenblöcke im Leitfaden . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.2 Interviewerverhalten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4 Stichprobe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1 Beschreibung der Stichprobenkriterien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2 Gewinnung der Interviewpartner . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5 Fallauswahl

5.1 Schrittweise Auswahl als Grundprinzip qualitativer Forschung . . .

5.2 Theoretisches Sampling . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.3 Begründete Auswahl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.4 Datenerhebungsprozess und begründete Auswahl aus den vorlie-

genden Interviews . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5.5 Samplestruktur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6 Auswertungsmethode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.1 Auswertung des PZI nach Witzel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.2 Handlungstheoretisches Modell der Grounded Theory . . . . . . . . . .

6.3 Exemplarische Darstellung des Auswertungsvorgehens . . . . . . . . . .

IV Ergebnisse

1 Portraits der Interviewpartner und Situationsbeschreibungen von Fremdheit

im Ausland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.1 ,,Franziska" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.2 ,,Sven" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.3 ,,Carolin" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1.4 ,,Matthias" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Modell ,,Fremdheit im Ausland" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1 Modellbeschreibung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.1 Fremdheitsbedingungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.2 Phänomen des Fremdheitserlebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3 Fremdheitsreduzierendes oder -aufrechterhaltendes Handeln .

2.1.3.1 Veränderungsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3.2 Legitimationsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3.3 Einschätzungsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3.4 Rückzugsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.3.5 Aufsuchende Strategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.4 Intervenierende Bedingungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.5 Konsequenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.5.1 Reduzierung von Fremdheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.5.2 Aufrechterhaltung von Fremdheit als Folge fehlgeschla-

genen Reduktionshandelns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2.1.5.3 Aufrechterhaltung von Fremdheit als Ziel . . . . . . . . . . . .

3 Modell ,,Fremdheit in der Reintegration" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1 Kontext der Reintegration und Situationsbeschreibungen von

Fremdheit in der Reintegration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.1 ,,Franziska" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.2 ,,Sven" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.3 ,,Carolin" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.1.4 ,,Matthias" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2 Modellbeschreibung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1 Fremdheitsbedingungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1.1 Kontrasterfahrung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1.2 Interaktionsstörung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.1.3 Wunsch nach Zugehörigkeit vs. Individualität . . . . . . . .

101

102

Inhaltsverzeichnis

3.2.2 Phänomen des Fremdheitserlebens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3 Strategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3.1 Veränderungsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3.2 Legitimationsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3.3 Einschätzungsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3.4 Rückzugsstrategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.3.5 Aufsuchende Strategien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.4 Intervenierende Bedingungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.5 Konsequenzen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.5.1 Reduzierung von Fremdheit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.5.2 Aufrechterhaltung von Fremdheit als Folge fehlgeschla-

genen Reduktionshandelns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2.5.3 Aufrechterhaltung von Fremdheit als Ziel . . . . . . . . . . . .

4 Zusammenfassung der Ergebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.1 Hauptergebnisse aus dem Modell ,,Fremdheitserleben im Ausland" . .

4.2 Hauptergebnisse aus dem Modell ,,Fremdheitserleben in der Reintegra-

tion" . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.1 Evaluation von Transformation . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2.2 Individualität und Abgrenzung vs. (Re)Integration . . . . . . . . . . . .

4.3 Refl ektion der Modellbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V Diskussion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 Theoretischer Rückbezug der Ergebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

2 Methodische Refl ektion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Anhang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A. Aufruf (e-mail Vorlage) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

B. Kurzfragebogen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

C. Interviewvertrag mit Datenschutzvereinbarung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

D. Interviewleitfaden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

E. Kontextprotokoll . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

F. Transkriptionsregeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Abbildungsverzeichnis

Abbildung 1: Schematische Darstellung des Modells zum

Fremdheitserleben im Ausland . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Abbildung 2: Schematische Darstellung des Modells zum

Fremdheitserleben in der Reintegration . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tabellenverzeichnis

Tabelle 1:

Samplestruktur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Inhaltsverzeichnis

I Einleitung

Und so geschah es,

dass das 4. Zeitalter in Mittelerde anbrach,

und die Gemeinschaft des Rings,

obgleich ewig verbunden in Liebe und Freundschaft,

löste sich auf.

Genau vor 13 Monaten hatte uns Gandalf

auf unsere lange Reise geschickt,

und nun bot sich uns ein vertrauter Anblick.

Wir waren zuhause!

Wie knüpft man an an ein früheres Leben?

Wie macht man weiter,

wenn man tief im Herzen

zu verstehen beginnt,

dass man nicht mehr zurück kann?

Manche Dinge kann auch die Zeit nicht heilen,

manchen Schmerz,

der zu tief sitzt

und einen fest umklammert...

Aktualität des Forschungsthemas

Mit zunehmender Globalisierung aller Lebenstätigkeiten, besonders im Rahmen

der Globalisierung der Wirtschaft, nehmen interkulturelle Erfahrungen heutzutage

einen hohen Stellenwert ein. Der Auslandsaustausch ist daher ein aktuelles Thema

in der Bildungspolitik. In bestimmten Berufsbranchen wird interkulturelle Erfahrung

mittlerweile als ,,Muss" im Lebenslauf eines karriereorientierten Menschen vorausgesetzt.

So wird gerade bei Berufsanfängern Wert darauf gelegt, dass diese sich in Form von

Studienaufenthalten oder Praktika ,,wertvolle internationale Erfahrungen" und nicht zuletzt

Sprachkenntnisse in einem fremden Land angeeignet haben. Zahlreiche Organisationen

und Programme haben sich zu diesem Zweck auf den Austausch in unterschiedlichen

Bereichen spezialisiert, z.B. auf die Vermittlung von Auslandssemestern oder -praktika

im akademischen Bereich oder das High School Jahr im Schüleraustausch. Obwohl oft

der Gedanke des Kennenlernens anderer Kulturen und somit Völkerverständigung im

Vordergrund steht, ist es nicht von der Hand zu weisen, dass hier wirtschaftliches Denken

eine große Rolle spielt. So sind etwa internationale Konzerne bei der Auslandsentsendung

von Mitarbeitern darauf angewiesen, auf fl exible und anpassungsfähige ,,menschliche

Ressourcen" zurückgreifen zu können.

Durch Veränderungen der Gesellschaft werden höhere Anforderungen an die

individuelle Mobilität gestellt. Damit wird der Mensch aus dem traditionellen

Einleitung

Lebenszusammenhang herausgerissen und unter Umständen von seiner Herkunftsregion

getrennt (vgl. Atabay, 1995). Zur Auswirkung gesamtgesellschaftlicher Entwicklungen

auf das Leben des Einzelnen bemerkt Straub kritisch:

Das ,Sein` wird in modernen Gesellschaften in hohem Maß als ein von Kontingenz

durchsetztes, durch Offenheit charakterisiertes Werden erfahren, das den einzelnen erhebliche

Anpassungsleistungen, Eigenverantwortung und eine ihr Leben keineswegs nur bereichernde

,Flexibilität` und Veränderungsbereitschaft abverlangt (Straub, 2000, S. 186).

Schon viel früher diagnostizierte Beck (1986) als prominenter Vertreter einer

soziologischen Gesellschaftsbetrachtung erhöhte Anforderungen an das Individuum:

Indem es keine vorgezeichneten Lebensentwürfe mehr gibt, muss sich der Einzelne ohne

verbindliche Vorlagen selbst entwerfen. Mit einem Mehr an persönlicher Freiheit und

Autonomie geht also der Verlust verlässlicher Orientierungsschablonen und Bindungen

einher (Mecheril & Bales, 1994).

Indem die Selbstverantwortlichkeit größer geworden ist, trägt im Gegensatz zu früheren

Zeiten jeder Verantwortung für die eigene Biographie (Beck, 1986). In diesem Sinne kann

ein zweckorientierter Auslandsaufenthalt durchaus als der Versuch gelten, die eigene

Biographie aktiv zu gestalten. Das Basteln am eigenen Lebenslauf und das bewusste

Steuern von Erfahrungen wäre im Sinne Becks, den Weg ,,von der Normalbiographie zur

Wahlbiographie" (ebd., S. 217) einzuschlagen.

Mit der Möglichkeit zur persönlichen Weiterentwicklung wird auch für Teilnehmer

an Austauschprogrammen geworben. Die nicht hinterfragte Annahme, dass ein Aus-

landsaufenthalt zu einer Erweiterung des Horizonts, mehr Selbstbewusstsein und

allgemein zur persönlichen Weiterentwicklung verhilft, kann ein wichtiger Grund für

Auslandsaufenthalte sein. Auf die wissenschaftliche Überprüfung dieser Annahme,

z.B. von Adler (1981), die persönliche Veränderungen im Zuge von Auslandseinsätzen

kanadischer Angestellter berichtet, wird in Kap. II.1.4 noch näher eingegangen.

Unabhängig von der persönlichen Ebene ist der längere Auslandsaufenthalt zu Studien-

oder Arbeitszwecken innerhalb der Ausbildung ein zunehmender Trend in der heutigen

Gesellschaft, der allgemein begrüßt wird; legt er doch einen Grundstein für Flexibilität

und (berufl iche) Mobilität.

Eigenes Forschungsinteresse

Eigene Erfahrungen mit längeren nicht-touristischen Auslandsaufenthalten markieren

den Anfang meines Forschungsinteresses. Zum Zeitpunkt der Themensuche für die

vorliegende Arbeit war ich gerade selbst von einem Auslandspraktikum zurückgekehrt. Die

Suche nach einem ,,interkulturellen" Thema führte mich zur Frage nach der persönlichen

Bedeutsamkeit von Auslandserfahrungen. Auch erinnerte ich mich an eine Wiederkehr

in Zusammenhang mit einem länger zurückliegenden Auslandsaufenthalt, die damals

sehr bedeutsam für mich war, und die ich nach heutigem Wissen als Rückkehrschock

bezeichnen kann (s. zum Begriff ,,Rückkehrschock" Kap. II.1.2). Die Verwobenheit von

persönlichem und wissenschaftlichem Erkenntnisinteresse spiegelt sich nicht nur auf der

Ebene der Entwicklung der Fragestellung wieder, sondern hat sich auch in der konkreten

Interaktion mit meinen Interviewpartnern

niedergeschlagen, wenn ich Erfahrungen im

selben oder einem ähnlichen Land gemacht hatte (s. Kap. III.5.4).

Schon vor Beginn der Arbeit wusste ich durch Gespräche mit Menschen mit ähnlichen

Erfahrungen,

dass meine persönliche Betroffenheit kein ,,Einzelschicksal" ist. Für viele

stellt der Auslandsaufenthalt eine äußerst bedeutsame Erfahrung dar, die oft auch als

eine Zäsur in der Lebensgeschichte empfunden wird. In der Diplomarbeit wollte ich

mich daher näher mit Fragen des Erlebens einer fremden Welt beschäftigen: Was hat das

Fremde des Auslands mit mir zu tun, wie ,,passiert" persönliche Veränderung und warum

ist das Zurückkommen manchmal so schwer?

Der Zuspruch nicht nur von Bekannten und Unbekannten, sondern später auch das

Interesse von Organisationen, an die ich mich zwecks Interviewpartnersuche gewendet

hatte, bestätigten die praktische Relevanz der Reintegrationsthematik. Auf eine breitere,

empirische Basis konnte ich meine Alltagsbeobachtungen durch die Literaturrecherche

stellen, wonach Reintegration ein zunehmend relevantes Thema in Forschung und Praxis

darstellt.

Eigenes Forschungsinteresse

Der besseren Lesbarkeit halber verwende ich in der vorliegenden Arbeit für Bezeichnungen von Personengruppen die

männliche Form, wobei ich weibliche Personen gleichberechtigt eingeschlossen wissen möchte.

II Theoretischer Überblick

Reintegrationsforschung

Viele Menschen hatten und haben nach längerer Zeit des Auslandsaufenthalts

Schwierigkeiten bei der Rückanpassung im Heimatland. Dabei gibt es keine Regel-

mäßigkeit: manche erleben wenig bis keine Effekte des Wiedereintritts, andere haben

Probleme, deren Dauer von einigen Monaten bis zu einem Jahr schwankt (vgl. Adler,

1981; Gaw, 2000). Dennoch sind Repatriierungsschwierigkeiten

und Stress bei

Untersuchungen an so verschiedenen Populationen wie Business Personal, Gaststudenten,

Auslandspraktikanten, Diplomaten und Entwicklungshelfern, ein robuster Befund in

allen Studien (Sussman, 2001).

In diesem Kapitel werde ich einen Überblick über die Literatur zur Reintegra-

tionsforschung geben. Dabei soll zunächst die Entwicklung dieser Forschungsrichtung

aus der Kulturschockforschung umrissen werden, um dann auf wichtige Befunde

einzugehen, die auf die Identitätsrelevanz des Themas verweisen.

1.1

Historische Entwicklung

Im Zuge der in der Einleitung (Kap. I) erwähnten Zunahme von internationalen

Unternehmungen mit wirtschaftlichem Hintergrund ist in den vergangenen Jahrzehnten

ein Praxis- und Forschungsschwerpunkt auf den viel zitierten Kulturschock (Furnham

& Bochner, 1986) gelegt worden. Der Aspekt des Weggehens und Sich Bewährens in

fremder Umgebung wurde im Hinblick auf schnelle Anpassung und damit verbunden

hohe Leistungsfähigkeit im Auslandseinsatz untersucht. Dabei wurde Auslandserfahrung

implizit und unrefl ektiert als gut und wichtig für das persönliche Wachstum (s. Kap.

I.1) erachtet. Adler (1981) z.B. fand spezielle Lerneffekte bzgl. Ambiguitätstoleranz,

Perspektivenübernahme, besserer Entscheidungsfähigkeit in mehrdeutigen, unsicheren

Situationen sowie ein höheres Selbstbewusstsein und ein verbessertes Selbstbild.

In der wissenschaftlichen Betrachtung wird der Auslandsaufenthalt als Transitions-

zyklus,

also eine Abfolge von Kulturübergängen, konzipiert, wobei die Phasen der

Vorbereitung (,,vorher"), des eigentlichen Aufenthaltes im Gastlands (,,während") und

der Rückkehr in das eigene Land (,,danach") voneinander unterschieden und abgegrenzt

werden.

Relativ jung ist der Ansatz, sich forschungsthematisch mit der letzten Phase, also dem

Aspekt der Rückkehr und Reintegration in das Heimatland auseinander zu setzen (vgl.

Sussman, 1986; Winter, 1992; Gaw, 2000). Die Erweiterung der Kulturschockforschung

Repatriierung = Rückkehr aus dem Ausland in das Land der eigenen Staatsangehörigkeit.

Transition = Übergang, Wechsel; im Kontext dieser Arbeit: Kulturwechsel.

Theoretischer Überblick

auf Reakkulturation resultierte aus der Erfahrung, dass es durchaus nicht jedem leicht

fällt, sich nach einer gewissen Zeit der Abwesenheit wieder in seinem eigenen Land

einzurichten. Es gibt also nicht nur im Gastland beim Eintauchen in eine fremde Kultur

Anpassungsschwierigkeiten, die bewältigt werden müssen, auch im Nachhinein kann der

Auslandsaufenthalt physische und psychische Kosten verursachen.

Zunächst wurde der Rückanpassungsprozess als analog zur Anpassung im fremden

Land erfasst. Dieses deskriptive Modell aber griff zu kurz, denn es erklärt weder, warum

und wie Rückanpassung stattfi ndet, noch differenziert es zwischen Anpassung beim

Eintritt in eine fremde Kultur und Rückanpassung. Verschiedene Studien stützen aber

die Ansicht, dass es sich um zwei sehr unterschiedliche Prozesse handelt (vgl. Sussman,

1986).

Im Hinblick auf die historische Entwicklung der Forschungsrichtung sehe ich zwei

bedeutsame Entwicklungsschritte: Der erste bezeichnet die Tatsache, dass Reintegration

im Kontext einer Auslandserfahrung überhaupt Gegenstand der wissenschaftlichen

Betrachtung wurde, der zweite beinhaltet, dass Rückanpassung im Heimatland nicht

mehr analog zum Anpassungsprozess im Ausland konzipiert, sondern konzeptuell als

eigene Phase betrachtet wurde.

1.2

Spezielle Probleme der Reintegration

Unter dem Begriff des ,,Rückkehrschocks" werden verschiedene krisenhafte

,,Rückkehrschocks"

Phänomene in der Phase der Rückkehr, wo es um Reintegration und Rückanpassung des

Einzelnen an die alte Umgebung geht, zusammengefasst.

Der Rückkehrschock ist defi niert als Prozess der Wiederanpassung, Reakkulturation

und Reassimilation an die Heimatkultur, nachdem man eine bestimmte Zeit in einer

anderen Kultur gelebt hat (Gaw, 2000). Dieses Etikett beinhaltet eine Pathologisierung,

und verweist gleichzeitig auf den Kulturschock als ,,Mutterkonzept". In der Verwendung

der englischen Begriffe ,,Reverse Culture Shock" und später ,,Re-entry Shock" wird

einmal mehr deutlich, wie die Rückanpassung zunächst analog zum Anpassungsprozess

im Ausland erforscht und konzeptualisiert und erst später als eigenständiger Prozess

erkannt worden ist. Ein griffi ges Zitat grenzt die beiden Konzepte voneinander ab, indem

es implizit auf Ursachen hinweist: ,,Cultureshock is the expected confrontation with the

unfamiliar. Reentry shock is the unexpected confrontation with the familiar."

(Martin,

1986, S.149)

Es sei festgehalten, dass diese Phase krisenhaft verlaufen kann, aber nicht muss. Im

Folgenden werde ich empirisch-explorativ erhaltene Ergebnisse nennen, welche als

Identitätsaspekte verstanden werden können (vgl. hierzu Kap. II.3). Dabei stelle ich eine

für meine Arbeit bedeutsame Auswahl vor. Gleichzeitig ist gewährleistet, dass es sich bei

dieser Auswahl um theoretisch zentrale Befunde handelt.

Freie Übersetzung der Verfasserin: "Kulturschock meint die erwartete Konfrontation mit dem Unvertrauten. Der

Rückkehrschock dagegen ist die unerwartete Konfrontation mit dem Vertrauten."

Gaw (2000) nennt u.a. Konfl ikte der kulturellen Identität, interpersonale Schwierig-

keiten, Entfremdung und Wertekonfusion als Probleme, die in Zusammenhang mit

Reintegration auftreten können. Diese stehen mit dem Konstrukt Identität in Verbindung.

Symptome wie sozialer Rückzug, Depression und Ängste, Zwänge, Des-orientierung,

Stress, Wut und Feindseligkeit sowie Hilfl osigkeit, weisen ganz besonders auf die

mögliche Krisenhaftigkeit dieser Phase hin.

Um von der Symptomebene Abstand zu nehmen, wird auf einer differenzierteren Ebene

nach Ursachen des Rückkehrschocks gesucht. Diese Erklärungsansätze verdeutlichen, dass

es sich um spezifi sche Probleme handelt, welche sich wie Winter in dem vermeintlichen

Paradoxon vom ,,Fremdsein in der Heimat" (1992) ausdrückt nur durch die Rückkehr in

eine einst vertraute Umgebung ergeben können. Zusammenfassend lassen sich folgende

Besonderheiten der Rückanpassungsproblematik aufzählen (Sussman, 1986; Winter,

1992; Onwumechili, Nwosu, Jackson & James-Hughes, 2003):

1. Unerwartetheit der Probleme, gepaart mit falschen Attributionen für deren

Ursachen.

2. Latente Persönlichkeitsveränderungen, deren die Person sich nicht unbedingt

bewusst ist.

3. Unterschätzung von zwischenzeitlich eingetretenen Veränderungen im

Heimatland (Politik, Wirtschaft...).

4. Freunde, Familie, Kollegen erwarten ,,normales" nicht verändertes Verhalten

vom Rückkehrer, im Unterschied zum Gastland, wo merkwürdiges oder

anderes Verhalten von einem Ausländer erwartet wird.

5. Mangelndes Interesse von Freunden und Kollegen an den Auslandserfahrungen

als Quelle von Enttäuschung und Frustration.

Besonders die latenten Persönlichkeitsveränderungen (2.) und die Auseinandersetzung

mit den Erwartungen und dem Desinteresse der Umwelt (4. und 5.) weisen auf eine

Identitätsrelevanz hin.

1.3

Ziele und Methodik der Reintegrationsforschung

Entsprechend ökonomischer Interessen ist die Identifi kation von reintegrations-

hemmenden und -fördernden Faktoren das dominierende Untersuchungsziel. Insofern

handelt es sich um praxis- und interventionsorientierte Ansätze. Die Art und Intensität

von Reintegrationsschwierigkeiten wird beeinfl usst durch eine Reihe von Faktoren, die

bei Sussman (1986) und Martin & Harrell (im Druck, zit. nach Onwumechili et al., 2003)

aufgezählt und hier zusammengefasst dargestellt werden:

1. Strukturelle Schwierigkeiten: Karriereweg, Akademischer Kalender,

technologische Umgebung.

Reintegrationsforschung

Theoretischer Überblick

2. Objektive Veränderungen der heimatlichen Umgebung: Neben politischen

etc. Veränderungen auch Änderung in signifi kanten Beziehungen, z.B. durch

mehr Unabhängigkeit der Familie.

3. Veränderung des Rückkehrers: individuelle Änderungen von Meinungen,

Verhalten, Weltsicht (Werteveränderung), veränderte Wahrnehmung des

Heimatlandes.

4. Biographische Variablen: Persönlichkeitseigenschaften, vorhergehende

Reiseerfahrungen, Motivation für den Auslandsaufenthalt, Länge des

Aufenthalts, Information (Menge) über das Heimatland während der

Abwesenheit, Zufriedenheit im Gastland und im Heimatland, Wunsch

nach Heimkehr.

All diese Variablen können einen Einfl uss auf Reakkulturation haben, und erklären,

warum Menschen unterschiedlich reagieren. Insbesondere der Selbstbezug von Ver-

änderungen und Biographie des Rückkehrers (3. + 4.) impliziert Identitätsfragen.

Einen persönlichkeitstheoretischen Ansatz zur Erklärung von bzw. Betonung der

interindividuellen Unterschiede liefert Nancy Adler (1981), indem sie die Menschen auf

den Dimensionen ,,Optimismus-Pessimismus" und ,,Aktivität-Passivität" nach Coping-

strategien einteilt. Das bedeutet, es scheint auch speziell persönlichkeitsabhängige

Einfl ussfaktoren der Reaktion auf die Rückkehr zu geben.

Nach der empirischen Trennung von verschiedenen Phasen des Transitionszyklus

bestehen wiederum Ansätze zur Integration dieser in persönlichkeitsrelevanten Erklärungen

zum Zusammenhang von Auslandsaufenthalt und Rückkehr. Bei dem Versuch, die

Anpassung im Gastland, also den initialen Kulturschock mit dem Reintegrationsstress in

Verbindung zu setzen, dominierten zwei Hypothesenstränge (vgl. dazu Sussman, 1986),

welche scheinbar genau gegensätzlich sind. Zum einen soll eine höhere Anpassung im

Ausland zu vermehrten Rückkehrproblemen führen, da die Anpassung als Veränderung

gesehen wird, welche im Zuge der Rückkehr als nicht kompatibel mit der alten Umgebung

wirksam werden. Zum anderen soll eine höhere Anpassung im Ausland zu weniger

Rückkehrproblemen führen, weil dieser so die Annahme das Erlernen interkultureller

Anpassungsstrategien zugrunde liegt, die als erworbene ,,Fähigkeiten" genauso bei der

Rückkehr eingesetzt werden. Zur Aufl ösung dieses Gegensatzes schlägt Sussman (1986)

vor, dass erstere Hypothese v.a. für erstmalige Transitionserfahrungen gelten könne, und

die zweite hauptsächlich auf erfahrene Auslandsreisende zutrifft.

Inwiefern Personen selbst Zusammenhänge zwischen verschiedenen Zeitpunkten des

Transitionszyklus herstellen, hat etwas mit der Frage nach Identitätsleistungen (speziell

dem Herstellen von Kontinuität) zu tun. Auf diese Frage wird im Kap. II.3 (Identität)

näher eingegangen.

Insofern die Wirtschaft ein besonderes Interesse an der Reintegrationsforschung

hat, lag Theoriebildung nicht im Fokus der Aufmerksamkeit. Die fehlende theoretische

Basis wird dementsprechend von vielen Autoren bemängelt: ,,Nur [...] kursorisch sind

die gelegentlichen Versuche einer theoretischen Einordnung und Verdichtung der

empirischen Daten, die zumeist aus kleineren, stark praxisorientierten Befragungsstudien

zur Rückanpassung [...] stammen." (Winter, 1992, S. 100)

Aus den Zielen der Forschung ergibt sich die methodische Umsetzung. Ein Überblick

über das Forschungsgebiet zeigt einen Wechsel von anfänglicher explorativer qualitativer

Forschung zu vermehrt quantitativer Forschung, um identifi zierte Einfl ussfaktoren zu

überprüfen. Die Forderung nach mehr genauen (hypothesengeleiteten) Untersuchungs-

designs kam besonders von akademischer Seite auf (Winter, 1992).

Einer der wenigen Autoren, die sich im deutschsprachigen Raum mit dem Phänomen

,,Reintegration" beschäftigt, ist Winter (1996), der die momentane Datenlage ebenfalls

als ungenügend bemängelt.

Methodisch dominieren Selbstaussagen der Rückkehrer, post hoc per Interview,

Exploration oder Fragebogen erhoben. Was v.a. fehlt, sind seiner Meinung nach Aus-

wertungsmethoden qualitativer Art (wie z.B. Qualitative Inhaltsanalyse nach Mayring).

Deshalb liegt es nahe, mein Forschungsvorhaben methodisch qualitativ empirisch aus-

zurichten und damit theoriegenerierend anzulegen (s. Kap. III). Passenderweise zeigt

sich auf der inhaltlich-thematischen Ebene auch die Forschungsfrage nach Identität als

qualitativ bearbeitbar. Um noch einmal zusammen zu fassen, wo Fragen der Identität

im Kontext der Reintegration berührt sind, seien die empirisch gefundenen Faktoren

der latenten Persönlichkeitsveränderungen und interpersonalen Schwierigkeiten

genannt (Gaw, 2000; Martin & Harrell, im Druck, zit. nach Onwumechili et al., 2003;

Onwumechili et al., 2003; Sussman, 1986; Winter, 1992).

1.4

Kulturspezifi sche Aspekte von Identität im Kontext Reintegration

Nachdem ich bereits dargelegt habe, dass es in der Reintegrationsforschung Hinweise

auf Identitätsrelevanz in der Phase der Rückkehr gibt, verwundert es doch, dass im

Zusammenhang des Auslandsaustauschs so wenig vom kulturellen Aspekt von Identität

die Rede ist.

Zum Zusammenhang zwischen kultureller Identität und Reintegration gibt es

keine empirische Forschung (vgl. Sussman, 2000). Obwohl es Hinweise auf eine

Identitätsrelevanz in der Phase der Reintegration gibt, und es naheliegend wäre, speziell

die kulturelle Identität in diesem Kontext zu untersuchen, ist auf Fragen der Identität im

Allgemeinen und der kulturellen Identität im Besonderen, wenn überhaupt, nur am Rande

eingegangen worden.

So vermuteten bereits Gullahorn & Gullahorn (1963, zit. nach Gaw, 2000)

Identitätsveränderung bei jüngeren Probanden als Ursache für deren größere

Anpassungsprobleme. Mehrere Studien weisen auf mögliche Identitätsveränderung

durch interkulturelle Erfahrung auch abgesehen von normalen Reifungsprozessen hin,

ohne dass dies allerdings explizit zum Gegenstand der Untersuchung gemacht wurde.

Ein Überblick über die bisherigen theoretischen Erklärungsansätze fi ndet sich bei Winter (1992).

Reintegrationsforschung

Theoretischer Überblick

Zwar identifi zieren Onwumechili et al. (2003) u.a. kulturelle Identität aus dem

Blickwinkel der Akkulturation und damit einhergehend Identitätsverhandlungen in

der Auseinandersetzung mit fremden Kulturen als aktuelle Trends der Forschung,

doch gehen da Identität nicht unter dem Gesichtspunkt von Herstellungs- und

Transformationsprozessen betrachtet wird die dort genannten Untersuchungen das

Identitätsthema auf einer für mein Forschungsinteresse viel zu oberfl ächlichen Ebene

an.

Als Ausnahme hervorzuheben ist Sussmans (2000) Modell für die Erklärung von Re-

patriierungstransitionen, womit sie sich weg vom deskriptiven hin zu einem prädiktiven

Ansatz bewegt. Ausgehend von der dynamischen Natur kultureller Identität, schlägt

Sussman (2000) ein Modell vor, in dem Identitätsrelevanz, kulturelle Anpassung und

Selbstkonzeptstörungen so zusammen wirken, dass sich vier mögliche Veränderungstypen

der kulturellen Identität ergeben:

Subtraktiv: Entfremdung von der Heimatkultur, Rückkehrer fühlen sich weniger

angenehm, nehmen weniger Ähnlichkeit mit Personen aus der Heimat wahr:

,,sich weniger deutsch fühlen als vorher".

Additiv: Rückkehrer nehmen Elemente der Gastkultur auf (Werte, Bräuche, soziale

Rituale, Emotionen und Gedanken), Identitätsgewinn, mehr Ähnlichkeit mit der

Gastkultur: ,,sich mehr amerikanisch fühlen als vorher".

Affi rmativ: Identifi kation mit Heimatkultur ist beibehalten und intensiviert,

Bestätigung der kulturellen Identität: ,,sich nach wie vor deutsch fühlen".

Interkulturell: Mehrere kulturelle Skripts können nebeneinander bestehen und

je nach aktueller Situation aktiviert werden. Rückkehrer fühlen sich zu einer

,,Global Community" zugehörig, oft sind dies Leute mit multipler internationaler

Erfahrung: ,,sich mehr global/ international fühlen als vorher".

Ausgangspunkt ihrer Überlegungen ist die Annahme, dass die kulturelle Identität einer

Person in der alltäglichen Interaktion mit kulturell ähnlichen Menschen unbemerkt bleibt

bzw. nicht konstruiert wird. Trotzdem beeinfl usst sie alltägliche Kommunikation und

Interaktion. Die vom Individuum selbst defi nierte Identität mag sich dabei unterscheiden

von der Wahrnehmung oder Zuschreibung anderer.

Erst in der besonderen Situation des kulturellen Übergangs wird die Person, indem sie

in einem fremden Land zum Outgroup-Mitglied wird, sensibilisiert für ihre Heimatkultur.

Hier nimmt die Autorin Bezug auf sozialpsychologische Theorien, wonach die soziale

Identität in Intergruppenkontakten in den Vordergrund rückt, während sich die personale

Identität eher in Intragruppenkontakten zeigt, wie etwa eines im Ausland befi ndlichen

Expatriates

im Kreise eigener Landsleute. Das Gleiche gilt für Autostereotype,

die

zwischen Gruppen relevanter sind als innerhalb einer Gruppe.

Die Beispiele sind zum besseren Verständnis in der Nationalität modifi ziert und beziehen sich auf eine(n) Deutsche(n),

der / die aus den USA zurückkommt. Die Originalstichprobe bestand aus US-Amerikanischen Rückkehrern.

Expatriate (engl.): ständig im Ausland lebende Person.

Autostereotype bezeichnen das Selbstbild über die eigene Kultur und die eigenen Landsleute.

Das Modell propagiert zwei Punkte im Transitionszyklus, an denen die kulturelle

Identität wichtig wird, nämlich beim Übergang in die fremde Kultur, wo die eigene

kulturelle Identität ins Bewusstsein rückt, und dann beim Wiedereintritt in die

Heimatkultur, wo sich Veränderungen eben dieser zeigen und relevant werden. So

können Repatriierungsschwierigkeiten mit Veränderungen erklärt werden, denn diese

beeinfl ussen die affektive Reaktion auf die Rückkehr.

Erklärt werden Veränderungen der kulturellen Identität folgendermaßen: Neben dem

Bewusstwerden der eigenen kulturellen Prägung durch den Übergang in eine fremde

Kultur, verstärkt der neue soziale Status, im fremden Land plötzlich Angehöriger der

Outgroup zu sein, zumindest anfänglich, die Identifi kation mit der eigenen Kultur.

Kulturelles Bewusstsein ist verbunden mit konsistentem Verhalten. Da dieses Verhalten

aber nun (im Sinne eines person-environment-fi t) abweichend von der Umgebung ist, wird

eine soziokulturelle Adaptation angestoßen. Darin eingeschlossen sind Veränderungen

auf Verhaltens- und Kognitionsebene, welche Störungen im Selbstkonzept bewirken, und

nachfolgend Veränderungen der kulturellen Identität. Erst in einem erneuten Übergang

aber, nämlich der Rückkehr in die Heimatkultur, werden solche Veränderungen sichtbar

und bewusst. Die neu gebildete kulturelle Identität in Form von neuen Skripten,

Verhaltensweisen und Kognitionen passt nicht mehr zur Umgebung der Heimatkultur,

woraus Stress entstehen kann. Die Rückkehrer fi nden sich als solche in einer neuen

Outgroup innerhalb der Heimatkultur.

Selbstkonzeptstörungen und Identitätsveränderungen kommt also eine zentrale Rolle

bei Erklärung und Vorhersage des psychischen Erlebens der Reintegration zu.

Bewertung und Kritik: Sussmans Modell (2000) ist v.a. wegen der Beschreibung des

Zyklus´ und Identifi kation der Zeitpunkte, an denen Identität besonders virulent wird, für

mein Forschungsinteresse relevant.

In der Defi nition von kultureller Identität bleibt sie leider unpräzise, sie bemerkt

lediglich, kulturelle Identität sei ein kritischer, aber latenter Faktor des Selbstkonzepts,

ohne weiter auf strukturtheoretische Fragen einzugehen. Auch die Klassifi kation

möglicher Veränderungen scheint auf den ersten Blick klar und übersichtlich, ist aber

zumindest aus der Perspektive der Identitätsforschung bei näherer Auseinandersetzung

unbefriedigend. Die Frage, welche Aspekte sich genau verändern, bleibt ebenso wie

das Zusammenspiel von kulturellen Identitätsaspekten und anderen Identitätsinhalten

unberücksichtigt.

Deutlich wird diese Beschränkung auch an ihrer Folgeuntersuchung zu Repatriierungs-

transitionen, in der das soeben erläuterte Modell getestet wird (Sussman, 2001). Hier

untersucht sie u.a. ,,cultural identity strength" und ,,cultural identity change", welches

Prädiktoren für ,,repatriation distress" sind. Modellkonform zeigt sich ein Zusammenhang

zwischen subtraktiver oder additiver Veränderung von kultureller Identität und höherem

Rückkehrstress.

Dabei erfolgte eine retrospektive Messung der Auslandsvariablen (Anpassung im

Gastland) und aktuelle Messung der Repatriierungsvariablen. Bei näherem Hinsehen

entpuppt sich die Aktualität als fragwürdig, da der Range der zwischen Rückkehr und

Reintegrationsforschung

Theoretischer Überblick

Erhebung verstrichenen Zeit von 1 bis 144 Monaten, mit einem Durchschnitt von 30

Monaten (2 1/2 Jahren), reicht. Ein weiterer Kritikpunkt ist Operationalisierung der Ver-

änderung der kulturellen Identität. Sie wird mit drei einzelnen Items gemessen: ,,In some

ways I feel less American than I did before my international assignment." (subtraktiv);

,,I feel more Japanese since my assignment" (additiv); ,,I feel that I`m a more global or

international person now." (interkulturell).

Die Unzulänglichkeit, mit dieser Methodik der Komplexität psychischen Erlebens

gerecht zu werden, räumt Sussman selbst ein; allerdings verbunden mit der Forderung

nach besseren quantitativen Messmöglichkeiten, aber auch nach qualitativen Methoden

wie z.B. Interviews oder Tagebuchstudien zur Untermauerung der theoretischen

Konstrukte der Veränderungstypen.

Trotz meiner Kritik an der oberfl ächlichen Behandlung von Identitätsfragen, sind

dies die einzigen empirischen Untersuchungen, in denen die Felder ,,kulturelle Identität"

und ,,Reintegration" entsprechend meinem eigenen Forschungsinteresse miteinander

verknüpft werden. Deshalb kann ich mich in der Planung der eigenen Untersuchung

den in Kap. II.1.2 und II.1.3 genannten identitätsrelevanten Faktoren orientieren

und in der Auswertung auf die Klassifi kation von möglichen Identitätsveränderungen

zurück kommen, wenn es sich sinnvoll aus den Daten ergibt. Da der Geltungsbereich für

Angehörige von individualistischen Kulturen angegeben ist, wo kulturelle Identität weder

zentral noch besonders wichtig ist (hier USA-Sample), ist es m.E. legitim, die Ergebnisse

auf Deutschland zu übertragen. Eine tiefe Skepsis, ob mit einem einzelnen Fragebogenitem

tatsächlich auch nur annähernd die subjektive Wahrnehmung der kulturellen Identität

erfasst werden kann, bestärkt mich darin, nach methodischen Alternativen zu suchen und

suchen zu müssen (s. Kap. III). - Nicht zuletzt deshalb, weil es mir um ein Verständnis

von Bewusstwerdungs- und Veränderungsprozessen geht.

1.5

Zusammenfassung

Reintegration ist ein bisher eher vernachlässigtes Gebiet der interkulturellen

Austauschforschung (Winter, 1996), vorherrschende Perspektiven betrafen überwiegend

die Resozialisation und Reakkulturation von Heimkehrern (Sussman, 1986).

Als theoretische Erklärungen zur Wiedereingliederungsproblematik werden die

kognitive Inkonsistenz zwischen Erwartungen und Vorgefundenem, der stressreiche

Transitionsvorgang als kritisches Lebensereignis, sowie die Herausarbeitung des Unter-

schieds zu allgemeinen Transitionserfahrungen (z.B. Kulturschock) angeführt.

Als Ergebnis meiner Literaturrezeption zeigt sich an Symptomen, die unter dem

Begriff des Rückkehrschocks gebündelt werden, dass Identitätsfragen hier eine Rolle

spielen. Da diese aber für ein identitätstheoretisches Interesse methodisch unzureichend

untersucht sind, kann sich die geplante Arbeit auf keine empirische Basis stützen.

Kultur und kulturelle Identität

Nachdem ich soeben die Rolle von kultureller Identität in einem klar umrissenen

Forschungsgebiet beleuchtet habe, wende ich mich nun einer genaueren Betrachtung der

Begriffe ,,Kultur" und ,,kulturelle Identität" zu.

2.1

Kultur

Auf der Suche nach einer passenden Defi nition von Kultur wird schnell deutlich,

wie infl ationär dieser Begriff gebraucht wird. Im Grunde genommen ist menschliches

Handeln ohne die Einbettung in kulturelle Kontexte nicht denkbar, geschweige denn

analysierbar. Umgekehrt wird bei der Berücksichtigung des situationalen Kontexts jeder

Interaktion alles zu Kultur, was auf einer individuellen Ebene Einfl uss hat oder haben

könnte. Ohne den allumfassenden Einfl uss von Kultur gering zu schätzen, bemerkt

Valsiner (2000) dazu, es gäbe so viele Bedeutungen des Kulturbegriffs, dass dabei dessen

Aussagefähigkeit verloren gehe. Wenn alles menschliche Handeln als kulturell deklariert

wird, verliere sich der wissenschaftliche Gehalt des Begriffs.

Kroeber & Kluckhohn (1963, zit. nach Boesch, 1991) haben in einer viel zitierten

Arbeit über 160 (!) Kulturdefi nitionen zusammen getragen. Zentrales Element aller

Aussagen lautet wie folgt:

Kultur besteht aus expliziten und impliziten Mustern, die durch Symbole von und für Verhalten

erworben und weitergegeben werden. Sie konstituiert die distinkte Leistung menschlicher

Gruppen, inklusive deren Verkörperung in Artefakten. Der essentielle Kern von Kultur

besteht aus traditionellen Ideen (z.B. historisch abgeleitet und ausgewählt) und besonders ihre

dazugehörigen Werte. Kulturelle Systeme können als Produkte von Handlung einerseits, oder als

konditionierende Elemente von zukünftiger Handlung andererseits gesehen werden. (Boesch,

1991, S. 29, Übersetzung und Hervorhebungen der Verfasserin)

Valsiner (2000) legt in seiner Defi nition den Akzent auf Kultur als Zeichensystem:

Die semiotische

Vermittlung ist Teil des Systems von organisierten psychischen Funktionen.

Diese Funktionen können intrapersonal (intrapsychische Prozesse einer Person, während sie

die Welt erfährt; z.B. fühlen, denken, erinnern, vergessen, planen etc.) sein oder interpersonal

(z.B. verschiedene Personen sind dabei sich zu unterhalten, streiten, sich zu überzeugen, sich zu

meiden etc.). Kultur im Sinne von semiotischer Mediation ist ein Werkzeug für zielorientiertes

Handeln von sozialen Institutionen, welche versuchen, die intra- und interpsychischen

Funktionen zu steuern. (Valsiner, 2000, S. 49, Übersetzung der Verfasserin)

Diese anthroplogische Sichtweise wird ergänzt durch das kognitive Element

des Gemeinsamen, die von einer Gruppe von Menschen geteilten ,,konzeptuelle[n]

Kultur und kulturelle Identität

Semiotik= Wissenschaft von den Zeichen, Ausdruck, Bedeutungslehre.

Theoretischer Überblick

Kernstrukturen, die die Basis bilden für eine intersubjektiv geteilte Repräsentation

der Welt, in der die Personen leben" (nach Valsiner, 2000, S. 50, Übersetzung der

Verfasserin).

Unter einer entwicklungspsychologischen Perspektive stellt Kultur einen

Einfl ussfaktor auf die Entwicklung des Individuums dar. In Bronfenbrenners Theorie

der ökologischen Systeme (1979, zit. nach Oerter, 1998) kommt die Kultur dem

allumfassenden Makrosystem gleich. Das Makrosystem als höchstes der Systeme kann

als die alle Individuen regulierende Gesamtkultur verstanden werden, bezieht sich aber

auch auf Ausschnitte der Kultur, v.a. auf das Werte- und Normsystem. So uniformiert das

Makrosystem als übergeordnetes System die anderen Systeme durch kulturell gemeinsame

organisierende Konzepte, die auch als Konsistenzen bzgl. der umgebenden Gesellschaft,

inkl. Glaubens-/ Ideologiesystem, beschreibbar sind (Bronfenbrenner, 1979, zit. nach

Valsiner, 2000). Dieser Ansatz, der Umwelten in abgestufte Systeme ordnet, erlaubt,

die Verbindungen zwischen verschiedenen Organisationsstufen der Person-Umwelt-

Beziehungen zu sehen. Je nach Organisationsebene kann Kultur demnach im engeren

Sinn als Nation,

Ethnie oder aber in einem sehr weit gefassten Verständnis defi niert

werden. Nach Letzterem können unterschiedlich große Gruppen eine Kultur bilden,

damit sind z.B. Unternehmenskulturen oder Subkulturen in der Defi nition von Kultur

eingeschlossen. Autoren, die im Sinne eines weit gefassten Verständnisses von Kultur

argumentieren, lenken den Blick auf Veränderung und Beeinfl ussung des Individuums

durch Kultur (Mecheril & Bales, 1994) oder soziokulturelle Verschiedenheiten als

potentiell kulturschaffende Gruppenzugehörigkeiten (Soraya, 1994).

Kultur als unabgeschlossenes, prozesshaftes System ist allerdings nicht statisch,

sondern ähnlich wie Identität (s. Kap. II.3) immer in Veränderung begriffen (vgl. z.B.

Atabay, 1995). In der Person-Kultur-Interaktion wirkt dieser Entwicklungsgedanke in

zwei Richtungen: Personen wirken auf ihre Umwelt ein und verändern sie, passen sich

ihr umgekehrt aber auch wieder an. Unter dem Einfl uss einer bestimmten Kultur auf

diese angehörenden Personen sollten kulturgebundene Persönlichkeitsmuster resultieren

(Schönpfl ug, 1987), diese werden unter dem Begriff der kulturellen Identität im nächsten

Abschnitt behandelt.

2.2

Kulturelle Identität

Mit dem Verständnis von Kultur als den Einzelnen beeinfl ussendes System sind also

Fragen von Identität, speziell kultureller Identität, bereits impliziert.

Die Defi nition von Oerter (1998) soll in ihrer Einfachheit als Arbeitsdefi nition für

kulturelle Identität gelten. Diese beinhaltet demnach all jene ,,Züge [der Identität],

die kulturspezifi sch sind, und auf diese Weise Persönlichkeiten, die der einen Kultur

angehören, von solchen anderer Kulturen unterscheidet" (Oerter, 1998, S.107).

Auernheimer (1997) merkt an, dass kulturelle Identität nicht gleich zu setzen oder zu

Eine Diskussion des Begriffs ,,Nation" mit seinen verschiedenen Bedeutungen fi ndet sich bei H. Kloss (1987).

verwechseln ist mit Prägung. Dies sei wichtig, da der Begriff der Prägung die Vorstellung

einer nicht revidierbaren Determination nahe legt. Weder ist Kultur etwas Starres

(sondern ist nur in dynamischer Weise als stets im Wandel zu begreifen), noch kann die

kulturelle Identität mit einer statischen Sichtweise erfasst werden (sondern nur ebenfalls

als dynamisch betrachtet werden). Persönliche Neuorientierungen, Transformationen und

Synthesen entstehen andauernd in der Konfrontation mit neuen Lebenssituationen und

Wertordnungen.

Generell entwickelt sich die kulturelle Identität eines Menschen auf zwei Wegen, und

zwar primär durch Enkulturation (die kulturelle Übertragung von der Erwachsenen- auf

die Kindergeneration) und sekundär durch Akkulturation (vgl. Oerter, 1998, S.90). Die

Akkulturation kann als eine Art sekundäre Enkulturation verstanden werden. Sie setzt

ein, wenn bereits durch Enkulturation eine kulturelle Identität erworben wurde und die

Kulturweitergeber Angehörige einer anderen Kultur sind. In der Situation von Menschen

im Ausland können unter der Voraussetzung verändernder Prozesse Akkulturations-

mechanismen wirken. Der Vorgang der Akkulturation ist selbstverständlich nur bedingt

übertragbar auf die Situation eines relativ kurzen Auslandsaufenthalts, wie ich im nächsten

Abschnitt (2.3.1) deutlich machen werde, indem zweckgebundene Auslandsaufenthalte

von Migration abgegrenzt werden.

Wenn kulturelle Identität als etwas nur latent Vorhandenes begriffen wird (vgl. auch

Sussman, Kap. II.1.4), stellt sich die für mein Forschungsinteresse zentrale Frage, wann

und wie Bewusstsein über die eigene Identität entstehen kann. Verschiedene Autoren

weisen darauf hin, dass gerade in der interkulturellen Begegnung die eigene kulturelle

Identität ins Bewusstsein tritt (vgl. Berg, 1994; Winter, 1999; Pfeiffer, 1995).

So bemerkt etwa Berg im Zusammenhang mit Jugendaustausch, dass Identitätsbildung

durch ,,Refl exion der eigenen Lebenssituation und des eigenen kulturellen Selbst-

verständnisses" (1994, S. 126) geschieht. Wie wohl jeder aus eigener Erfahrung be-

stätigen kann, rückt in internationaler Begegnung die nationale Identität der Teilnehmer

unweigerlich ins Bewusstsein, angestoßen durch Fragen wie ,,Woher kommst du?",

oder Zuschreibungen wie ,,Du bist die Frau aus Deutschland". Dannenbeck (2002),

der jugendliche Nutzer eines Freizeitheims in einem ,,multikulturellen" Wohnviertel

interviewte, beschäftigt sich in seiner Dissertation neben Fragen der Herkunft und

Zugehörigkeit, gelungenen und gescheiterten Legitimierungsstrategien, Nähe und Distanz,

mit der Bedeutung von Selbstverständnis und Fremdbeurteilung. Die Fragestellung dabei

ist folgende: Was veranlasst einen Menschen wann und warum dazu, aus einem Ensemble

an unterschiedlichen kollektiven Zugehörigkeiten eine ganz bestimmte (die ethnisch-

nationale) herauszugreifen und zum Maßstab des Umgangs mit anderen zu machen?

An diesen beiden Beispielen kann aufgezeigt werden, dass sich verschiedene

Perspektiven der kulturellen Identifi zierung unterscheiden lassen, nämlich Selbst-

verständnis und Fremdbeurteilung. Diese werden analog auch als Innen- und Außen-

perspektive bezeichnet, worauf ich in Kap. II.3.1 genauer eingehen werde.

In meiner Arbeit sollen Deutsche in Auseinandersetzung mit einer fremden Kultur

zu Aspekten ihrer eigenen Kultur befragt werden. Zwar könnte dann der Titel der

Kultur und kulturelle Identität

Theoretischer Überblick

Arbeit auch ,,nationale Identität" heißen, und danach wird auch explizit gefragt werden,

dennoch wird dem Begriff der kulturellen Identität der Vorrang gegeben, um eine größere

Offenheit zu bewahren. Schließlich ist die deutsche Zugehörigkeit auch wieder eingebettet

in größere Zusammenhänge wie Europa und den westlichen Kulturkreis (oder aber auch

subsumiert unter Zugehörigkeiten wie Berliner oder Münchner), so dass es denkbar ist,

dass sich Personen trotz ihrer deutschen Staatsangehörigkeit nicht primär als deutsch

defi nieren. Angesichts der nationalsozialistischen Vergangenheit Deutschlands ist dies

m.E. sogar sehr wahrscheinlich. Deutsche Identität kann sich wiederum unterscheiden,

ob die Person im Osten oder im Westen aufgewachsen ist. Auch hier haben wir es unter

einem weitgefassten Kulturbegriff mit zwei unterschiedlichen Kulturen zu tun. Diese

Unterscheidung wird für die geplante Arbeit aber keine Rolle spielen.

Gerade in der Auseinandersetzung mit einer fremden Kultur rücken verschiedene

Zugehörigkeiten in den Blickpunkt. Inwieweit sich eine Person in Verbindung mit der

deutschen Identität auch mit anderen kulturellen Einfl üssen beschäftigt, soll mit einem

weit gefassten Verständnis von Kultur zu explorieren bleiben.

2.3

Verwandte Formen von Wanderung und Kulturwechsel

Bei den vorangegangenen Überlegungen zur Kultur und Kulturwechsel im Rahmen

einer zeitlich begrenzten Auslandserfahrung, fallen Ähnlichkeiten zu den benachbarten

Themenfeldern der Migration und des innergrenzlichen Wohnortwechsels ins Auge.

Um das Forschungsthema meiner Arbeit zu präzisieren, soll daher eine Abgrenzung von

diesen verwandten Formen von Wanderung vorgenommen werden.

Im Folgenden werde ich Unterschiede, aber auch Gemeinsamkeiten herausstellen,

wobei Ableitungen in der Präzisierung der Fragestellung, sowie in Form von Fragen-

komplexen im Interviewleitfaden und Stichprobenkriterien in die Konzeption der Arbeit

eingehen werden.

2.3.1 Migrationsforschung: Gemeinsamkeiten und Unterschiede

Bei der vorliegenden Thematik handelt es sich um eine, wenn auch zeitlich begrenzte,

Wanderbewegung. Insofern liegt es nahe, sich an Beiträgen zur Migrationsforschung zu

orientieren. Aufgrund der Zeitperspektive (die Rückkehr ist schon vor der Abreise fest

geplant) lässt sich die Situation von Auslandsreisenden mit der von Migranten wenig

vergleichen. Durch die Gewissheit der Rückkehr und den meist klar defi nierten Zweck

des Aufenthalts stellen sich andere Anforderungen an das Individuum. Dennoch müssen

sich beide Gruppen in einer fremden Kultur im Alltag zurechtfi nden.

Valsiner (2000) weist auf die Ubiquität von Migration hin: ,,[...] migration of some

kind is a central part of human life" (ebd., S. 136). Historisch gesehen ist Migration ein

Motor für Anpassung, und insofern für Entwicklung. Obwohl oft unvermeidbar und oft

unerwünscht, hängt die Bewertung dabei auch von den Umständen oder der sozialen

Schicht ab. So ist z.B. der Tourismus ein (positiv bewertetes) sozial konstruiertes Be-

dürfnis der heutigen Zeit.

Migration kann in der Terminologie Bronfenbrenners als ökologischer Übergang

bezeichnet werden (Ruddat, 1994). ,,Ein ökologischer Übergang fi ndet statt, wenn eine

Person ihre Position in der ökologisch verstandenen Umwelt durch einen Wechsel ihrer

Rolle, ihres Lebensbereiches oder beider verändert" (Bronfenbrenner, 1981, S. 43,

zit. nach Ruddat, 1994). Insofern kann man den Auslandsaufenthalt als ökologischen

Übergang sehen, denn auch hierbei sind alle Lebensbereiche des Individuums verändert.

In ihrem umfassenden Eingriff in sämtliche Lebensbereiche ist Migration ein höchst

identitätsrelevanter Vorgang. Das Dilemma der Migration ist es, dass der eigentlich

gewünschte Erfolg im neuen Land gleichzeitig Angst weckt, vom eigenen Land- und

somit von der eigenen Identität entfremdet zu werden (Cropley & Lüthke, 1994). Das

dürfte aufgrund der festen Rückkehrabsicht beim zweckgebundenen Auslandsaufenthalt

nicht zutreffen, doch die Identitätsrelevanz ist gleichermaßen durch den ökologischen

Übergang gegeben. Insofern ist mein Vorhaben, Identität und Auslandsaufenthalt in

der Präzisierung der Forschungsfrage (wie in Kap. II.4 vorgenommen) zu verknüpfen,

gestützt.

Mecheril & Bales (1994) beziehen sich mit dem Label der ,,multikulturellen Person"

auf Migranten der 2. und 3. Generation, also Menschen, die in Deutschland ihre

Lebensmitte haben, selbst aber nicht unbedingt in der anderen Kultur aufgewachsen sind.

Diese erleben, indem sie dem Einfl uss zweier Kulturen ausgesetzt sind, Ambivalenz in

einer ganz besonderen Form, die als Art von Identitätsaufgabe bewältigt werden muss.

Eine ähnliche Ambivalenz in der Form von sich widersprechenden Handlungsstandards,

Normen und Werten ergibt sich auch für den Auslandsreisenden, somit liegt es nahe, dies

als Fragenkomplex in den Interviewleitfaden aufzunehmen (s. Kap. III.3).

In der deutschsprachigen Literatur sind Untersuchungen über nach Deutschland

immigrierte Ausländer vorherrschend, so dass es bei Aussagen über kulturelle Identität in

erster Linie um die nichtdeutsche Identität geht. Eine Ausnahme bildet die Untersuchung

von Lüthke (1989), der Deutsche, die nach Australien auswanderten, untersuchte. Vielfach

wird darauf hingewiesen, dass Migration immer selektiv ist (z. B. Cropley & Lüthke, 1994;

Lüthke, 1989). Trotz objektiv gleicher (schlechter) Lebensbedingungen wandert immer

nur ein geringer Bruchteil der Bevölkerung aus. Demnach entwickelt der Autor angelehnt

an den psychoanalytisch orientierten Ansatz von Balint (1972, zit. nach Cropley & Lüthke,

1994), ein ,,Modell der auswanderungswilligen Persönlichkeit". Persönlichkeitsvariablen

sollen zur Erklärung von Wanderung versus Sesshaftigkeit dienen. Er überprüfte die

Nützlichkeit dieses Ansatzes zur Erklärung der Auswanderungswilligkeit in Längs- und

Querschnitt. Die Ergebnisse zeigen, dass die Entscheidung zur Auswanderung stärker

von persönlichen Merkmalen abhing als von ökonomischen, demographischen etc.

Faktoren. Persönlichkeitsmerkmale konnten auch Zufriedenheit bzw. Unzufriedenheit im

Auswanderungsland vorhersagen. Persönlichkeit, Bindungen und Beziehungen sind also

im Kontext einer Wanderung nicht zu vernachlässigende Größen und werden in Form

von entsprechenden Fragen im Interviewleitfaden (s. Kap. III.3) auch in der vorliegenden

Arbeit mitbedacht.

Kultur und kulturelle Identität

Theoretischer Überblick

Migrationsformen lassen sich nicht zuletzt danach unterscheiden, ob sie permanent

oder temporär sind. Einen zweckorientierten Auslandsaufenthalt als kurzfristige, zeitlich

begrenzte Migration zu konzipieren, wäre laut Lüthke (1989) verfehlt, denn es bestehen

andere Formen des ,,social commitments": Es existiert im Unterschied zur Migration

sozusagen die Verpfl ichtung gegenüber den Bezugsgruppen im Ursprungs- und im

Gastland, eines Tages, meist zu einem vorher feststehenden Zeitpunkt, in die Heimat

zurückzukehren.

Aus diesem Unterschied der sozialen Verpfl ichtung, in diesem Fall dem Gastland

gegenüber, leite ich den bedeutendsten Faktor für mein Forschungsvorhaben ab. Der

Gedanke der verpfl ichtenden Bezugnahme und des Einlassens wird die Auswahl zentraler

Stichprobenkriterien in Bezug auf Einbindungen und Dauer des Aufenthaltes leiten (s.

Kap. III.4.1).

Ein weiteres Konzept, welches ich aus der Migrationsforschung übernehme, dient der

Erläuterung von Unterscheidungsdimensionen von ,,Ausland": Der Abstand zwischen

Ursprungs- und Zielregion kann u.a. aufgefasst werden als geographische oder kulturelle

Distanz, welche jeweils subjektiv unterschiedlich wahrgenommen werden (Lüthke,

1989). Diese Dimensionen sind voneinander unabhängig. Am Beispiel von England

und Australien wird deutlich, dass große geographische Distanz mit geringer kultureller

Distanz einhergehen kann. Dagegen wäre der Unterschied zwischen West- und Ostberlin

zu Zeiten der Teilung Deutschlands ein Beispiel für eine hohe kulturelle Distanz bei

geringer geographischer Distanz. Die subjektiv unterschiedliche Wahrnehmung der

geographischen Distanz wird im Vergleich eines wenig Gereisten mit einem erfahrenen

Reisenden deutlich. Für das Differenzerleben des Einzelnen ist i.S. meiner Fragestellung

v.a. die subjektiv wahrgenommene kulturelle Distanz entscheidend, weshalb ich bei der

Festlegung der Stichprobenkriterien weniger Wert auf eine diese Kriterien betreffende

Vergleichbarkeit der Gastländer legen werde (s. Kap. III.4.1).

2.3.2 Wohnortwechsel als kritisches Lebensereignis: Unterschiede und

Gemeinsamkeiten

Ein anderes verwandtes Themenfeld, von dem der Kulturwechsel abgegrenzt werden

muss, ist der innerdeutsche Wohnortwechsel.

Auch hier ist (meistens) einer der Hauptunterschiede die Zeitperspektive, zum anderen

fi ndet kein Kulturwechsel statt, zumindest nicht, wenn man Kultur mit Nation gleichsetzt.

Dennoch kann man auch hier davon ausgehen, dass ein innerdeutscher Umzug ebenfalls

einen Einschnitt in viele Lebensbereiche impliziert.

Wohnortwechsel und Verlust der Ortsidentität werden häufi g als Beispiel für nicht-

normative Lebenskrisen angeführt (Fischer & Fischer, 1995). Ein derartiger Wechsel

schließt eine Vielzahl kognitiver, emotionaler und behavioraler Umweltbeziehungen

ein, seine Vielschichtigkeit und Langfristigkeit machen ihn zu einem Ereignis, das

krisenbehaftet sein kann. Es fi ndet, wie auch beim Kulturwechsel ein Ablösungs- und

Anpassungsprozess statt.

Ein Wohnortwechsel und damit einhergehende einschneidende Veränderungen können

aber auch die Chance zum persönlichen Wachstum beinhalten (Filipp, 1995). Indem er zur

Mobilisierung von Anpassungsreserven zwingt, kann damit prinzipiell eine Erweiterung

des Kompetenzreservoirs einhergehen. Filipp (1995) geht generell davon aus, dass

kritischen Lebensereignissen sowohl Risiken als auch Wachstumschancen durch deren

Bewältigung innewohnen.

Da wie eingangs erwähnt, auch dem Auslandsaufenthalt Entwicklungsmöglichkeit

und Chance zum persönlichen Wachstum bei gleichzeitig möglicher Krisenhaftigkeit

der Rückkehrphase (vgl. Kap. I.1.2) nachgesagt wird, sehe ich hier eine Gemeinsamkeit

der beiden Wanderungstypen. Daraus leite ich eine generelle Identitätsrelevanz von

Wanderung als Bestätigung meines Forschungsvorhabens sowie die Übernahme der

Konzeption von Risiken und Chancen aus dem Konzept der kritischen Lebensereignisse

für meine Arbeit ab.

Identitätstheorien

Die subjektive Relevanz von Identität in der interkulturellen Auseinandersetzung

wurde in den vorangegangenen Abschnitten bereits mehrfach angesprochen. Nachdem

ich den Begriff der Identität bisher ohne nähere Erläuterungen verwendet habe, sollen

im Folgenden allgemeine formal-strukturelle Überlegungen zu personaler und sozialer

Identität angestellt und die Stellung der kulturellen Identität innerhalb einer denkbaren

Struktur von Identitätsaspekten herausgearbeitet werden. Im Anschluss gehe ich auf

Fragen der empirischen Umsetzung ein. Danach wende ich mich dem sozialen Aspekt

von Identitätskonstruktionen zu, um abschließend einige Überlegungen zum ,,Fremden

und Eigenen" zum spezifi schen Thema der Differenz in meiner Arbeit anzustellen.

3.1

Personale und soziale Identität: Strukturtheoretische Überlegungen

Das Wort ,,Identität" wird in den Sozialwissenschaften in unterschiedlichen Zusam-

menhängen verwendet und oft verbergen sich dahinter ganz unterschiedliche Dinge.

Bei dem Versuch einer begriffl ichen Klärung und strukturellen Ordnung wird schnell

deutlich, dass gerade der Begriff der kulturellen Identität sehr unterschiedlich verwendet

wird. Unklar bleibt, bzw. es wird uneinheitlich defi niert, ob kulturelle Identität im

Sinne kollektiver Erfahrung als Teil der sozialen Identität gelte oder als qualitatives

Beschreibungsmerkmal der personalen Identität zugehörig sei.

Eine Ordnung erscheint daher für die vorliegende Arbeit unerlässlich, wobei v.a. die

Arbeiten von Frey & Haußer (1987) und Straub (2000) zur Orientierung dienen sollen.

Mit dem Begriff der personalen Identität wird die Einheit einer orientierungs-,

handlungs-, interaktions- und beziehungsfähigen Person bezeichnet. Dabei ist diese nicht

Identitätstheorien

Theoretischer Überblick

als statischer Zustand zu betrachten, die einmal erworben, der Person immer zueigen

ist, sondern Identität ist immer etwas Vorläufi ges, eher ein Prozess als Produkt, sie muss

erworben und erhalten werden. Die Dynamik der Struktur zeigt sich in der beständig

und

zu reproduzierenden Synthese des Vielen und Verschiedenen. Durch sozial vermittelte,

psychische Integrations- und Syntheseleistungen erhält das Individuum sein Selbstsein

aufrecht, insofern ist Identität die ,,fragile Einheit der ihr zugrundeliegenden Differenzen"

(Straub, 2000, S. 176).

Straub (2000) defi niert personale Identität als formaltheoretisches Konstrukt, worunter

die durch Kohärenz (moralischer, ästhetischer Maximensysteme und sozialer Rollen)

und (primär narrativ konstruierte) Kontinuität gewährleistete Einheit einer Person zu

verstehen ist. Erlebnisorientierter formulieren Mecheril & Bales (1994) personale Identität

als ,,Erfahrung meiner selbst" oder als ,,die Gewissheit, dass ich als der, der ich bin, bzw.

als die, die ich bin, existiere" (Mecheril & Bales, 1994, S. 43). Kohärenz ist dabei die

gegenwärtige Selbsterfahrung eines einheitlichen Zusammenhangs, die nicht lückenlos

als logische Widerspruchsfreiheit rekonstruierbar ist. Eine Person kann Kohärenz spüren

und erleben, obwohl sie scheinbar nicht Zusammenpassendes lebt und umgekehrt (Straub,

2000). Eine Kohärenzkrise zeichnet sich demnach durch die gegenwärtige Erfahrung von

Ambivalenzen, Spannungen, Widersprüchen aus (Mecheril & Bales, 1994).

Kontinuität bedeutet, sich als ein- und derselbe über die Zeit zu erfahren, und verweist

über die Zeit

so auf die temporale Strukturierung der personalen Identität. Sie wird meist retrospektiv

anhand von narrativen Selbstthematisierungen in Bezug auf die Vergangenheit konstituiert,

verweist aber auch antizipatorisch in die Zukunft (Straub, 2000). Kontinuitätskrisen

manifestieren sich in der Erfahrung von Entwicklungssprüngen oder Brüchen (Mecheril

& Bales, 1994).

Obwohl der ,,Begriff personaler Identität [...] von Anfang an zentral für identitäts-

theoretisches Denken [war und...] alle subjekttheoretischen Entwürfe [verbindet]"

(Straub, 2000, S. 169), steht personale Identität hier nicht im Kontrast zur sozialen

Identität; denn der Mensch als soziales Wesen ist immer auf die soziale Vermittlung seiner

Identität angewiesen (vgl. auch Simon & Mummendey, 1997). In der Literatur suggeriert

die Unterscheidung zwischen ,,sozial" und ,,personal" aber die Gegensätzlichkeit dieser

Konzepte (Frey & Haußer, 1987), weshalb ein Versuch, kulturelle Identität einzuordnen,

schnell zu Verwirrung führt.

Frey & Haußer (1987) weisen auf die Begriffsverwirrung angesichts sozialer und

personaler Identität hin. Zur Klärung und Ordnung schlagen sie die explizite begriffl iche

Trennung von Außen- und Innenperspektive der Identifi zierung vor.

Die terminologische Trennung zwischen öffentlicher, sozialer Identität (Identifi zierung

einer Person durch andere; Außenperspektive) und personaler

Identität als Selbst-

Erfahrung (Identifi zierung einer Person durch sich selbst; Innenperspektive) übernehme

An dieser Stelle sei darauf hingewiesen, dass der hier gewählte Ansatz von einer Identitätsentwicklung über die

Lebensspanne ausgeht (zu Identitätstransformationen im Erwachsenenalter vgl. Siegert & Chapman, 1987).

ich für die vorliegende Arbeit. Danach kann die kulturelle Identität, je nach Sichtweise,

dem sozialen und dem personalen Identitätsbereich einer Person zugeordnet sein. Ich

möchte sie allerdings hier primär als subjektverortet, d.h. aus einer Innenperspektive

heraus, verstanden wissen, wobei nicht vernachlässigt wird, dass auch eine Theorie

selbstrefl exiver Identität auf das Außen zurückgreifen muss, denn selbstverständlich

hängt beides miteinander zusammen.

Wie auch Mecheril & Bales (1994), unterscheidet Straub (2000) zwischen formaler

und qualitativer Ebene von personaler Identität. Obgleich diese Ebenen empirisch

getrennt voneinander untersucht werden können, gehören sie zum Verständnis von

personaler Identität zusammen.

Auf der formalen Ebene wird die Erfahrung von Kontinuität, Kohärenz und Konsistenz

untersucht (wobei Konsistenz für die Innenperspektive von psychischem Erleben von

untergeordneter Bedeutung ist). Hier wird Identität also als strukturtheoretischer Begriff

defi niert.

Auf der qualitativen Ebene werden inhaltlich unterschiedliche Defi nitionsräume von

Identität untersucht, welche soziokulturell und individuell verschieden (variabel) sein

können. Dazu zählen soziodemographische Aspekte, wie z.B. Alter oder Geschlecht, aber

auch weitere Aspekte, z.B. defi niert durch Gruppenzugehörigkeiten, Hobbys, politische

und sexuelle Orientierung etc.

Straub (2000) unterscheidet diese qualitativen Aspekte weiterhin hinsichtlich ihrer

individuellen Bedeutung als fundamental oder akzidentell, als persönlich wichtig oder

unwichtig, oder nach Lewinscher Terminologie auch als zentral oder peripher.

Im Sinne dieser Ausführungen ist kulturelle Identität (,,ich als Deutsche/r") der

qualitativen Identität zuzuordnen. Es handelt sich also um einen Aspekt aus einer Fülle

weiterer Merkmale, die das eigene Selbstverständnis bedingen.

In einem Versuch, die Aussagen von Straub (2000) und Frey & Haußer (1987) zu

vereinen, entsteht ein Gebilde, in dem die kulturelle Identität als Teil der qualitativen

Identität, sowohl einen personalen als auch einen sozialen Anteil hat. Gleichsam kann das

Subjekt sich ,,von innen" selbst betrachten (,,ich bin deutsch"= personal; ,,wir Deutschen"=

sozial) oder auch ,,von außen" gesehen werden (,,die Frau aus Deutschland"= personal;

,,die Deutschen"= sozial).

Graumann (1999) setzt in Bezug auf Mead soziale Identität mit kultureller Identität

gleich, und stellt fest, dass jede soziale Identität nicht nur interpersonal-interaktiv

eingebunden, sondern immer auch orts- und dingbezogen ist. Objekte der Identifi kation

können Personen, Dinge und Orte sein. Die Identifi kation erfolgt über Symbolisierung,

als Internalisierung von ,,Werte[n], die in ihrer Gesamtheit eine Kultur defi nieren" (ebd.,

S. 64). Identifi kation ist also immer wertbezogen und somit die Identifi kation mit der

jeweiligen Gesellschaft.

Identitätstheorien

Theoretischer Überblick

3.2

Empirische Untersuchung von Identität

Nachdem ich zur Einordnung kultureller Identität im vorangegangenen Abschnitt eine

Begriffsbestimmung der personalen Identität vorgenommen habe, wende ich mich nun

der Frage zu, wie Identität unter der Voraussetzung, sich ständig zu wandeln und nie

abgeschlossener Prozess zu sein, überhaupt empirisch untersuchbar sein kann.

In Auseinandersetzung mit einigen der insgesamt 4 ,,Ansatzpunkte einer empirisch

orientierten Identitätsforschung" Frey & Haußers (1987, S. 11-19) möchte ich aufzeigen,

welchen Beitrag meine Arbeit zu eben dieser möglicherweise leisten kann.

1. Die Verknüpfung persönlicher Identität mit identitätskritischen Lebenslagen.

Unter der Annahme, dass Identität da erforschbar ist, wo sie scheinbar nicht gelingt,

sind ,,individuelle Krisenlagen" (Frey & Haußer, 1987, S. 12), die nicht normiert in der

Biographie des Einzelnen mit unterschiedlicher Zeit, Häufi gkeit und Intensität auftreten,

prädestiniert für die empirische Untersuchung von Identität. Diese müssen nicht immer

bedrohlich, aber in ihrer Infragestellung der persönlichen Identität für die Person kritisch

sein. Die Rückkehr nach einem längeren Auslandsaufenthalt ist ein untersuchungsfähiges

identitätskritisches Ereignis, dessen subjektiv unterschiedliche Wahrnehmung in meiner

Arbeit untersucht werden soll. Folgende von Frey und Haußer formulierte Entwicklungs-

aufgabe trifft den Kern meiner Forschungsannahme für die Reintegration und damit

verbunden, möglicher Identitätstransformation: ,,Die Person muss prüfen, ob sie noch

dieselbe ist, was sich möglicherweise geändert hat, ob sie diese Änderung als Teil ihrer

neuen persönlichen Identität akzeptieren will und wie sie ihre neue Identität nach außen

vertreten und darstellen will" (ebd., S. 13).

2. Die empirische Beschreibung von Identität anhand ausgewählter Defi nitions-

räume.

Des Weiteren weisen Frey und Haußer (1987) qualitative Anteile der personalen

Identität als empirischen Zugang aus: ,,Innerhalb eines Defi nitionsraumes lässt

sich Identität empirisch fassen, und es können die Bedingungen und Prozesse ihrer

subjektiven Herstellung theoretisch sinnvoll analysiert werden." (ebd., S. 15) Neben

subjektiven Herstellung theoretisch sinnvoll analysiert werden."

Alter, Geschlecht, Herkunft oder eben auch Nationalität, ist die kulturelle Identität

ein solcher Defi nitionsraum, in dem zugeschriebene, erworbene, und übernommene

Identitätsfaktoren untersucht werden können. Dabei interessieren folgende Fragen:

Wie defi niert sich eine Person als Deutsche/r? Welche Aspekte der deutschen Identität

hebt eine Person hervor? Welche Attribute nimmt sie an, welche lehnt sie ab? Welchen

Stellenwert hat die kulturelle Identität, und verändert sich dieser? ,,Die Prozesse der

Herstellung von [...] Teilidentitäten, die Selektion von Designata und die Herstellung

von Relationen zwischen ihnen, der Umgang mit Widersprüchen, kurz: die aktive

Gestaltung und Darstellung von Identität [...]" (ebd., S. 16) soll auch Gegenstand meiner

Untersuchung sein.

3. Die Analyse des dynamischen Prozesses der Herstellung und Darstellung von

Identität.

Aufgrund eines zu großen interessierenden Zeitraums ist eine wirkliche Analyse des

dynamischen Prozesses im Rahmen einer Diplomarbeit nicht möglich, denn sie würde

einen Längsschnitt erforderlich machen. Der Dynamik von Identitätskonstruktionen kann

höchstens in der punktuellen Analyse von Konstruktionsleistungen (z.B. die Integration

von Fremdem) Rechnung getragen werden. Dabei ist sinnvollerweise zwischen der

Außen- und der Innenperspektive von Identität zu unterscheiden, denn ,,Herstellen

und Darstellen von Identität heißt nichts anderes, als zwischen Außen und Innen, aber

auch zwischen Innen und Außen Relationen aufzubauen, wobei es wohl sinnvoll ist,

innerhalb der Innenperspektive zu differenzieren." (ebd., S. 17) Zur Unterscheidung von

innerhalb der Innenperspektive zu differenzieren."

Identitätsproblemen ist die jeweilige Perspektive entscheidend. So merken die Autoren

an, dass es sich bei der Relation von Außen- und Innenperspektive um Realitätsprobleme

handelt. Wenn es aber um die Relation zwischen verschiedenen Elementen der

Innenperspektive geht, gehören dazu Konsistenzprobleme, bei der Frage nach Stabilität

und Wandel dieser Elemente entsprechend um Kontinuitätsprobleme. In meiner Arbeit

erwarte ich v.a. Konsistenz- und Kontinuitätsprobleme als analysierbaren Zugang zu

Identitätsherstellungs- und Darstellungsleistungen.

3.3

Interaktionistische Identitätstheorien

In Identitätstheorien, welche die Bedeutung von Anderen für Identität besonders

hervorheben, ist die Interaktion mit signifi kanten Anderen, bzw. die Internalisierung

des generalisierten Anderen, basal für den Aufbau von Identität, zusammen mit der

Identifi kation mit Anderen und Anderem.

3.3.1 Krappmann: Balancierte Identität

In Anlehnung an Meads dialektische Konzeption des Selbst führt Krappmann (1978)

das Konzept der Identitätsbalance ein. Hiernach ist ,,Identität [...] eine ungesicherte

Qualität des Teilnehmers an sozialen Handlungsprozessen, die erworben und mit anderen

ausgehandelt wird, die man erstrebt oder die gegenseitig abverlangt wird, die erfolgreich

behauptet oder zerstört werden kann." (Krappmann, 1978, S. 132).

Identität wird also im Spannungsverhältnis der eigenen Bedürfnisse und der

Erwartungen anderer jeweils ausgehandelt. Damit stellt er sich in die Reihen der

Theoretiker, welche Identität als dynamischen Prozess verstehen. Die synchrone

Veränderbarkeit, d.h. die Veränderbarkeit der Identität von Situation zu Situation, wird in

diesem Ansatz betont:

Identitätstheorien

Weitere Autoren, die im Kontext von Migration (vgl. Kap. II.2.3.1) den interaktionistischen Charakter der

Identitätsbildung betonen, sind Mecheril & Bales (1994) sowie Cropley & Lüthke (1994).

Theoretischer Überblick

Denn je nach Situation werden wir anders angesprochen und anders gefordert, uns unserer

jeweiligen Rolle, Funktion oder auch nur unseren angenommenen Fähigkeiten und Neigungen

gemäß zu verhalten bzw. an der jeweiligen Interaktion zu beteiligen, und zwar nach den jeweils

dafür geltenden Normen und Regeln. (Graumann, 1999, S. 68)

Diskrepanzen in Form zeitlicher Merkmalsveränderungen (Wie kann ich noch ein und

derselbe sein, obwohl ich mich doch ständig verändere?) oder situativ unterschiedlicher

Verhaltensweisen (Wie kann ich ein und derselbe sein, obwohl ich mich in

unterschiedlichen Situationen, unterschiedlichen Rollen sehr unterschiedlich verhalte?)

können ausgehalten werden. Den Umgang mit diesen Diskrepanzen hat Krappmann als

Balanceleistung beschrieben (Frey & Haußer, 1987).

In Abgrenzung von Erikson (1973), der die Herausbildung von allgemein

konsensfähigen Moralprinzipien als grundlegend erachtet, betrachtet Krappmann die

Sicherung von Identität als Notwendigkeit dafür, dass Interaktion überhaupt möglich

wird: ,,Damit soziale Prozesse möglich werden, müssen die Beteiligten sich als identisch

Handelnde darstellen." (Krappmann, 1978, S. 133). Im Handlungsprozess verankert

sind Forderungen an das Individuum, nämlich (in der Terminologie Krappmanns) nach

Autonomie (sich zu den Erwartungen anderer in ein Verhältnis setzen zu können), nach

Konsistenz (frühere und andere Handlungsbeteiligungen nicht zu leugnen) und nach

Konsistenz

Charakter (sich als jemand zu erweisen, der zu Vereinbarungen steht).

Charakter

Für die Teilnahme an Interaktionen ist zum einen Identitätsbewusstsein und -dar-

stellung wichtig, also die Fähigkeit, die eigene Position zu erkennen und anderen

gegenüber darzustellen. Zum anderen ist neben Rollendistanz (Fähigkeit, sich nicht

Rollendistanz

vollständig mit einer sozialen Rolle zu identifi zieren) und Role-taking (erreicht durch

Role-taking

Empathie oder durch Perspektivenübernahme)

Ambiguitätstoleranz die wichtigste

Ambiguitätstoleranz

identitätsfördernde Fähigkeit des Individuums. Ambiguitätstoleranz ist die Fähigkeit,

widersprüchliche Anforderungen und Rollenerwartungen auszuhalten, Mehrdeutigkeit

und Rollenkonfl ikte ertragen zu können.

Diese zur identitätssichernden Teilnahme an Interaktion wichtigen Grundqualifi kationen

werden bereits in der frühkindlichen sozialisatorischen Interaktion in der Familie angelegt

(und nicht erst wie z.B. bei Erikson, 1973) in der Adoleszenz bzw. Pubertät).

Die Betonung des Prozesscharakters von Identität und die Idee der immer wieder

neu herzustellenden Balance sind die grundlegenden Charakteristika von Krappmanns

Theorie.

3.3.2 Objektbeziehungstheorien angewandt auf Identität

Nunner-Winkler (2000) weist auf einige Ungenauigkeiten bei Krappmann hin: Sie

erachtet u.a. inhaltliche Bindungen als notwendig für das subjektive Identitätsgefühl.

Unter Bezugnahme auf Margaret Mahlers Theorie der Objektbeziehungen betont sie

Unter Perspektivenübernahme versteht Krappmann (1978) die Antizipation oder Vorwegnahme der Rollenerwartungen

anderer.

Bindung, welche des Objektbezugs (z.B. Personen, Werte, Projekte) als ein konstitutives

Moment von Ich-Identität bedarf.

Identitätssicherung, Objektkonstanz, und Autonomie bilden sich zwar in den ersten

Lebensjahren, sind aber nicht abgeschlossen, sondern beeinfl ussen als lebenslange

Herausforderungen das Verhalten und Erleben des Erwachsenen. Nach Mahler (zit. nach

Lüthke, 1989), die sich mit Bindung und Loslösung in Bezug auf Objektbeziehungen

beschäftigt, können Objekte sämtliche belebten oder unbelebten Erscheinungen sein, die

von einer Person affektiv besetzt sind. Im Kontext eines Auslandsaufenthalts wären dies

etwa Landschaft, Sprache, Kultur, Menschen, Gegenstände (Lüthke, 1989).

Nicht zuletzt handelt es sich bei Bindung um ein lebensbegleitendes, allgemeines

Phänomen. Die Untersuchung des Verhältnisses zu signifi kanten Anderen während des

Auslandsaufenthalts und der Reintegration kann also, neben Strukturmerkmalen (s. Kap.

II.3.1) von Identität, mit der Objektbeziehungstheorie ergänzt werden.

3.3.3 Identitätstheorien angewandt auf den Forschungsgegenstand

der interkulturellen Erfahrung

Wenn es um die Frage geht, worin genau die von Identitätstheoretikern wie z.B.

Straub (2000; vgl. Kap. II.3.1) geforderten Leistungen zur Einheit bestehen, d.h. wie das

Individuum zunächst Fremdes integriert bzw. Nicht-Zusammenhängendes aushält in dem

Bemühen, ein Gefühl der Einheit zu erreichen, dann ist es spannend, Identitätsprozesse

unter einer Perspektive zu untersuchen, die sich durch besondere Akzentuierung von

Differenz und Heterogenität auszeichnet. In meiner Bündelung der Forschungsgebiete

Identität und Kultur ist mit dem Auslandsaufenthalt eine Situation von kultureller

Differenz gegeben, in der Syntheseleistungen des Individuums sichtbar und analysierbar

werden sollten.

Abgeleitet aus den oben dargestellten Identitätstheorien können im Zusammenhang mit

den konkreten Erfahrungen im Ausland und bei der Rückkehr folgende identitätsrelevante

Themenbereiche untersucht werden: Identitätsbildung, -akzentuierung und -veränderung

in sozialen Interaktionen, Anpassung an die Erwartungen anderer und somit Veränderung,

Erleben von Konsistenz und konsistentes Handeln in verschiedenen Situationen sowie

der Umgang mit stereotypen Zuschreibungen bzgl. Eigen- und Fremdkultur.

Da im Zusammenhang mit Auslandsaufenthalten auch immer von Persönlichkeitsverän-

derungen die Rede ist, orientiere ich mich mit Krappmann (Kap. II. 3.3.1) an einem Ansatz,

der von einer Identitätsentwicklung über die Lebensspanne ausgeht, denn sein Konzept

der interaktiven Aushandlung impliziert die Möglichkeit zur Identitätsänderung.

Im Rahmen von Krappmanns Theorie der balancierten Identität sind die folgenden

Überlegungen zum Umweltaspekt relevant. In der Konzeption des gesamten Zyklus gibt

es zwei verschiedenen Umwelten, an deren Erwartungen sich das Individuum orientieren

muss: zum einen besteht sie während des Auslandsaufenthalts aus Angehörigen der

Gastkultur, zum anderen nach der Rückkehr aus Angehörigen der eigenen, bekannten

Kultur. Wie in Kap. II.1.2 dargelegt wurde, stellen die Erwartungen der Umwelt

Identitätstheorien

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Jahr: 2005
ISBN (eBook): 9783836626217
Dateigröße: 1.4 MB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Technische Universität Berlin – Geisteswissenschaften, Psychologie und Arbeitswissenschaft
Erscheinungsdatum: 2014 (April)
Note: 1,0
Schlagworte: identität auslandsaufenthalt reintegration grounded theory kulturschock

Autor

Sonja Schröder (Autor:in)