Als das Wünschen noch geholfen hat oder: wie man in Mesopotamien Karriere machte

Klan, Matthias

Als das Wünschen noch geholfen hat oder: wie man in Mesopotamien Karriere machte

Eine Untersuchung zur 'dunklen Seite' der akkadischen Beschwörungsliteratur des 1. Jh. v. Chr.

von Matthias Klan (Autor:in)

Philosophie - Philosophie der Antike

Zusammenfassung

Inhaltsangabe:Einleitung:
Der Titel der vorliegenden Arbeit bedarf sicherlich der Erklärung, setzt er doch voraus, daß die Menschen des 1.Jt. vor Christus in Mesopotamien an ihre Karriere dachten. Weiterhin suggeriert der Titel, daß das Wünschen eine Art und Weise war, sein Ziel zu erreichen. Beide Behauptungen sollen in der vorliegenden Arbeit bewiesen werden.
Im Alten Orient dachten die Menschen sehr wohl an ihre Karriere. Ein gutes Ansehen bei Hofe war der Garant für Reichtum und Wohlstand und zudem ein Beweis für Rechtschaffenheit und Gottesfurcht. Dem eigenen Einfluß stand der Einfluß der übrigen Höflinge entgegen. Sie versuchten selbstverständlich auch, ihr eigenes Ansehen beim Herrscher oder Vorgesetzten zu steigern. Dadurch entstanden innerhalb des Hofstaates konkurrierende Interessen.
Das Intrigieren gehörte zur alltäglichen Beschäftigung der Konkurrenten. Denjenigen, denen dies nicht ausreichte, stand eine weitere Option zur Auswahl: die Magie. Mit ihrer Hilfe sollten die eigenen egoistischen Wünsche realisiert werden, denn es konnten sowohl die Konkurrenten ausgeschaltet, als auch der Herrscher gefügig gemacht werden. War der Zugang zum Machtzentrum blockiert oder erschwert, so bestand die Möglichkeit sich unsichtbar zu machen. In diesem Zustand war es ein Leichtes, sich an den Palastwachen oder an den Konkurrenten vorbeizumogeln, um dann direkt zum Herrscher zu gelangen.
Um in den Genuss der Möglichkeiten der Magie zu kommen, musste der Höfling einen Magier, in der Altorientalistik als Beschwörer bekannt, aufsuchen. Er verstand es, mittels Zaubersprüchen oder Beschwörungen seinem Kunden zu helfen. Solcherart Beschwörungen sind das Thema dieser Magisterarbeit. Sie gehören in den Bereich des Schadenzaubers und der schwarzen Magie, also auf die "dunkle Seite" der mesopotamischen Beschwörungskunst. Die weiße Magie der Babylonier und Assyrer war der natürliche Feind dieser Beschwörungen.
Aus den Schlussfolgerungen dieser Arbeit ergibt sich eine provokante These: es gibt Texte der schwarzen Magie im Alten Orient, auch wenn die Forschung dies jahrzehntelang vehement bestritten hat. Die moderne Altorientalistik muss sich in diese Richtung öffnen, will sie vermeiden, ein einseitiges und somit falsches Bild über den Alten Orient zu produzieren. Die Arbeit stellt den Versuch dar, erste Schritte in diese Richtung zu ermöglichen.
Gang der Untersuchung:
Zuerst werden die einzelnen Textvertreter und ihre Herkunft besprochen (Kap.3). Danach wird […]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Matthias Klan

Als das Wünschen noch geholfen hat oder: wie man in Mesopotamien Karriere machte

Eine Untersuchung zur 'dunklen Seite' der akkadischen Beschwörungsliteratur des 1. Jh.

v. Chr.

ISBN: 978-3-8366-1733-8

Druck Diplomica® Verlag GmbH, Hamburg, 2007

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ANKSAGUNGEN

Einige Textvertreter für diese Arbeit befinden sich im Vorderasiatischen Museum in Berlin.

Mein Dank gilt den Mitarbeitern und vor allem Herrn J. Marzahn, der es mir möglich machte,

die Texte an Ort und Stelle zu studieren.

Ferner möchte ich mich bei Herrn Walker aus dem British Museum bedanken, der mir trotz

Umbau, Umräumen und Streik die Möglichkeit offen hielt, nach London zu kommen, um

dort die einschlägigen Texte zu lesen. Daß ich dann doch nicht ins British Museum kommen

konnte, lag an terminlichen Schwierigkeiten aufgrund der kurzfristigen Buchungs-

möglichkeiten bei Hotels und Bahn bzw. Flugzeug. Daher war es mir leider nicht möglich die

bislang unpublizierten Texte BM 45755 und BM 103385 einzusehen. Sie können nicht in

dieser Arbeit berücksichtigt werden.

Außerdem ist Herrn von Weiher für die Hilfe bei der Lesung und Übersetzung des bis heute

nicht vollständig zu entziffernden Textes LKA 107a zu danken.

NHALT

INLEITUNG

EXTBESTAND

3 D

ORSCHUNGSGESCHICHTE

2.1 Die Publikationen

2.2 Die Interpretationen

2.2.1 É.GAL.KU

.RA (Zugang zum Palast) und uzzi nuhhi

(Zornesberuhigung) 15

2.2.2 SU.DU

.A (Handöffnung)

2.2.3 IGI.BI.HÚL.LA.KE

(Wer ihn sieht ist froh, ihn zu sehen), hd

pni (Freundliches Gesicht) und DI..BALA (Prozeßänderung)

2.3 Zusammenfassung 19

UNKTIONSWEISE DER

AGIE

3.1 Der Beschwörungstext: zum Wirklichkeitsverständnis der

mesopotamischen Menschen

3.2 Poesie und Beschwörung

3.3 Die Unantastbarkeit der magischen Vostellungswelt

3.4 Der Aufbau der Beschwörungen

3.5 Form- und Gestaltungselemente

3.6 Die Ausführung: Manifestierung des Wortes in der Wirklichkeit 35

3.6.1

Das Binden von Knoten

3.6.2

Das Einreiben mit Salben

EXTE UND IHRE

NTERPRETATIONEN

OLOPHONE

INIGE

CHLUßFOLGERUNGEN

101

BKÜRZUNGSVERZEICHNIS

113

ITERATURVERZEICHNIS

114

1 Einleitung

Der Titel der vorliegenden Arbeit bedarf sicherlich der Erklärung, setzt er doch voraus, daß

die Menschen des 1.Jt. vor Christus in Mesopotamien an ihre Karriere dachten. Weiterhin

suggeriert der Titel, daß das Wünschen eine Art und Weise war, sein Ziel zu erreichen. Beide

Behauptungen sollen in der vorliegenden Arbeit bewiesen werden.

Im Alten Orient dachten die Menschen sehr wohl an ihre Karriere. Ein gutes Ansehen bei

Hofe war der Garant für Reichtum und Wohlstand und zudem ein Beweis für Rechtschaffen-

heit und Gottesfurcht. Dem eigenen Einfluß stand der Einfluß der übrigen Höflinge entgegen.

Sie versuchten selbstverständlich auch, ihr eigenes Ansehen beim Herrscher oder Vorge-

setzten zu steigern. Dadurch entstanden innerhalb des Hofstaates konkurrierende Interessen.

Das Intrigieren gehörte zur alltäglichen Beschäftigung der Konkurrenten. Denjenigen, denen

dies nicht ausreichte, stand eine weitere Option zur Auswahl: die Magie. Mit ihrer Hilfe

sollten die eigenen egoistischen Wünsche realisiert werden, denn es konnten sowohl die

Konkurrenten ausgeschaltet, als auch der Herrscher gefügig gemacht werden. War der Zugang

zum Machtzentrum blockiert oder erschwert, so bestand die Möglichkeit sich unsichtbar zu

machen. In diesem Zustand war es ein Leichtes, sich an den Palastwachen oder an den

Konkurrenten vorbeizumogeln, um dann direkt zum Herrscher zu gelangen.

Um in den Genuss der Möglichkeiten der Magie zu kommen, musste der Höfling einen

Magier, in der Altorientalistik als Beschwörer bekannt, aufsuchen. Er verstand es, mittels

Zaubersprüchen oder Beschwörungen seinem Kunden zu helfen. Solcherart Beschwörungen

sind das Thema dieser Magisterarbeit. Sie gehören in den Bereich des Schadenzaubers und

der schwarzen Magie, also auf die "dunkle Seite" der mesopotamischen Beschwörungskunst.

Die weiße Magie der Babylonier und Assyrer war der natürliche Feind dieser

Beschwörungen.

Aus den Schlussfolgerungen dieser Arbeit ergibt sich eine provokante These: es gibt Texte

der schwarzen Magie im Alten Orient, auch wenn die Forschung dies jahrzehntelang

vehement bestritten hat

. Die moderne Altorientalistik muss sich in diese Richtung öffnen,

will sie vermeiden, ein einseitiges und somit falsches Bild über den Alten Orient zu

produzieren. Die Arbeit stellt den Versuch dar, erste Schritte in diese Richtung zu

ermöglichen.

vgl. Kap. 4

Zuerst werden die einzelnen Textvertreter und ihre Herkunft besprochen (Kap.3). Danach

wird die Forschungsgeschichte dargestellt (Kap.4). Die Publikationen und die Interpre-

tationen, die die Texte bisher erfahren haben, werden getrennt behandelt.

Die Grundlage für die Interpretation der Texte liefert eine Theorie der Magie. Die

Altorientalistik hat es bisher versäumt, eine wissenschaftliche Theorie zu erabeiten. Aus

diesem Grunde muss dies im Rahmen dieser Arbeit in aller Kürze erfolgen (Kap.5). Die

grundlegenden Quellen dieser Theorie werden präsentiert, danach wird das mesopotamische

Wirklichkeitsverständnis und seine Auswirkungen auf die Magie untersucht (Kap.5.1). Das

folgende Unterkapitel (5.2) soll den Zusammenhang zwischen Poesie und Magie erhellen.

Warum die magischen Vorstellungen nicht in Frage zu stellen sind, versucht Kap.5.3 zu

klären. Nun wird der Aufbau der Beschwörungen besprochen (Kap.5.4) und die

Gestaltungselemente der Sprüche analysiert (Kap. 5.5). Welchen Bezug das Ritual zum Text

hat, klärt Kap.5.6. Dabei wird auf häufig anzutreffende Ritualanweisungen wie das Herstellen

von Knoten (Kap.5.6.1) und das Einreiben mit Öl (Kap.5.6.2) einzeln eingegangen. Den

Hauptteil der Arbeit bilden die Umschriften, Übersetzungen und vor allem die

Interpretationen der Texte (Kap.6). Im Anschluss daran wird auf die Kolpohone eingegangen

(Kap.7). Schließlich sollen in Kap.8 Schlußfolgerungen gezogen werden. Die Erkenntnisse

der Arbeit werden im Hinlick auf das Verständnis von Schicksal im Alten Orient betrachtet.

Wichtig ist auch die Frage, welches Selbstbild der Täter hat und wie er sein Opfer sieht.

Schließlich werden die Texte in ihren historischen Rahmen eingebettet: ein Blick ins 2.Jt. v.

Chr. zeigt, daß Zaubersprüche, wie sie hier vorgestellt werden, schon eine längere Tradition

besitzen. Weiterhin finden sich ähnliche Sprüche noch in spätantiken oder

frühmittelalterlichen Zauberbüchern in griechischer oder aramäischer Sprache. Dies zeigt,

dass der mesopotamische Kulturkreis in einem "Strom der Magietradition" mit anderen

antiken Kulturen liegt und daß es in der Magie keinen altorientalischen Sonderweg

gibt.

Einige Anmerkungen zur Begrifflichkeit:

Die Arbeit beschäftigt sich mit Magie. Über diesen Begriff ist schon viel geschrieben worden,

besonders in seiner Beziehung zur Religion. Die gesamte Diskussion kann hier nicht wider-

Der altorientalische Sonderweg ist eher ein altorientalistischer Sonderweg, da die Forschung das

Vorhandensein schwarzer Magie, die in anderen Kulturkreisen schon lange bekannt ist, stets geleugnet hat. Mit

den neuen Erkenntnissen ist ersichtlich, daß die mesopotamische und die griechisch-römische bzw. aramäische

Magie eng verwandt sind. Weitere Untersuchungen in diese Richtung sind sicherlich für alle beteiligten

Disziplinen gewinnbringend.

gegeben werden. Die Forschung tendiert mittlererweile zu der Annahme, daß Magie und

Religion zwei Begriffe für eine Sache sind. Dies ist die Grundlage für die vorliegende Arbeit.

Ein weiterer schwieriger Begriff ist der der Beschwörung. Beschwörung meint eigentlich das

Heraufbeschwören von Dämonen als Helfer. Die Altorientalistik verwendet den Begriff aber

unterschiedlos für alle Arten von Zaubersprüchen, seien sie echte Beschwörungen im Sinne

des Wortes oder nicht. Diese Etikettierung ist zwar falsch, soll aber in der Arbeit beibehalten

werden

. Zauberspruch und Beschwörung werden unterschiedslos verwendet. Eine Person, die

eine Beschwörung anwenden möchte, wird als Sprecher oder Täter bezeichnet. Derjenige, der

die negativen Folgen des Zauberspruches erleiden muss, ist das Opfer.

Außer den im Vorwort erwähnten Texten aus dem British Museum kann eine weitere Gruppe

von Texten nicht berücksichtigt werden, die aber die gleichen Ziele verfolgen wie die hier

bearbeiteten Beschwörungen. Es handelt sich um die sog. bl dabbi-Texte, deren Einbe-

ziehung den Rahmen einer Magisterarbeit gesprengt hätte.

2 Der

Textbestand

Bislang sind 20 Texte bekannt. Der Großteil von ihnen stammt aus Assur. Sie wurden im

sogenannten Haus des Beschwörungspriesters

gefunden. Die Uruk-Texte kommen aus der

Bibliothek des Iqsa

. Der Textvertreter aus Sultantepe, dem antiken Huzirina, stammt wohl

aus der Tempelschule

.Text Nr.10 wurde im Kunsthandel erworben. Angeblich ist die Tafel

aus Susa, doch macht die Argumentation MAYERs eine Herkunft aus Uruk wahrscheinlich

Das kleine Textfragment Nr.18 kommt aus Sippar

. Aus der Bibliothek des Assurbanipal

sind

möglicherweise Nr.19, sicher aber Nr.20 überliefert.

Eine Klärung des Magie- und Religionsbegriffes und eine Diskussion über andere Bezeichnungen als

"Beschwörung" können im Rahmen der Magisterarbeit nicht geleistet werden.

Weidner, E., AfO 12, 1937-39, 147; ders., AfO 16, 1952-53, 201; Meier, G., AfO 12, 1937-39, 246; Menzel,

B., Assyrische Tempel I, 1981, 247; Pedersén, O., ALA II, 41ff, bes. 54; LKA 106 dürfte auch aus dem Haus der

Beschwörer stammen, obwohl keine Ausgrabungsnummer oder Museumsnummer vorhanden ist, vgl. Pedersén,

O., ALA II, 176; Pedersén, O., ALANE, 1998, 135f

Farber, W., WO 18,1987,26ff; Oelsner, J., Die Entwicklung der Kolophone im neu- und spätbabylonischen

Uruk, in: Dubrocard, M., Kircher, C. (Hrsg.), Hommage au Doyen Weiss, Publications de la Faculté des lettres,

Arts et Sciences Humaines de Nice , nouvelle série, no. 27, 1996, 429ff; Pedersén, O., ALANE, 1998, 212f

Lloyd, S., Gokce, N., An. St. 3,1953, 37, Pl. II,1und Fig. 4; Pedersén, O., ALANE, 1998, 178ff

Mayer, W. R., Or 59, 1990, 14

Pedersén, O., ALANE, 1998, 194ff

Reade, J., Archaeology and the Kuyunjik Archives, in: Veenhof, K. R., Cuneiform Archives and Libraries,

1986, 213ff; Pedersén, O., ALANE, 1998, 161ff

Text Nr.9 befindet sich in einem schlechten Zustand. Das Photo läßt nur auf einer Seite der

Tafel die Lesung einiger Beschwörungen zu. Die andere Seite ist unleserlich. Ein weiterer

Assur-Text (Nr.11) wurde nie, weder als Photo noch als Keilschriftkopie, publiziert. Auch

hier verhindert die schlechte Lesbarkeit die Einbeziehung des Textes in diese Arbeit.

Edition

Museumsnr.

Bearbeitung

Herkunft

Datierung

Typ

BAM 353

A 2733*

---

Assur

su.du

KAR 71

VAT 8258

ZDMG 74,

175ff, 439ff;

MAOG 5/3,

30ff; OLZ

23, 56

Assur

uzzi nuhhi;

é.gal.ku

.ra

KAR 237

VAT 8230

MAOG 5/3,

36ff

Assur

é.gal.ku

.ra; hd

pni

KAR 238

VAT 8014

MAOG 5/3,

41ff

Assur

é.gal.ku

.ra;

su.du

LKA 104

Photo 4125 =

K. 221/2

MAOG 5/3,

43f

Assur

uzzi nuhhi;

é.gal.ku

.ra;

di.bala

LKA 105

VAT 13614

---

Assur

é.gal.ku

.ra;

di.bala

LKA 106

Photo 4127 =

K. 201/2

MAOG 5/3,

31f

Assur

é.gal.ku

.ra

LKA 107

VAT 13651

---

Assur

é.gal.ku

.ra

LKA 107a

Photo 4131

---

Assur

é.gal.ku

.ra

10 --- VAT

13683

ArOr

17/1,

209ff; Or 59,

26f

Assur nA

é.gal.ku

.ra;

di.bala

11 --- Photo

4128

--- Assur

nA é.gal.ku

.ra

Or 59, 15

M. Nazionale

d´Arte

Orientale/Rom

11676/ 12910

Or 59, 14-33

Susa/

Uruk

spB

é.gal.ku

.ra;

di.bala

SpTU II 23

W 22645

SpTU II

Uruk

spB

su.du

14 SpTU II 24 W 22647

SpTU II

Uruk

spB

igi.bi húl.la.ke

15 SpTU IV

129,V:21-

VI:3

W 23279

SpTU IV

Uruk

spB

é.gal.ku

.ra;

su.du

(?)

SpTU V

234

W 22666/1b

SpTU V

Uruk

spB

17 STT 237

---

Sultantepe

é.gal.ku

.ra

18 --- BM

61471

Finkel,

AMD

I, 237f

Sippar spB

igi.bi

húl.la.ke

19 --- BM

45755

? spB MU.RU.UB

ana

DUH

20 --- BM

103385

Ninive

nA é.gal.ku

.ra

Die Forschungsgeschichte

2.1 Die

Publikationen

Im Jahre 1901 wurde in CT 12 unter der Nummer 1 ein Brief eines namentlich nicht

genannten neuassyrischen Herrschers an einen gewissen Sadunu publiziert

. Der König

wünscht neben der Beschaffung verschiedener Amulettsteinlisten auch die Abschriften

mehrerer Beschwörungswerke. Unter anderem hat der König an Beschwörungtexten vom Typ

É.GAL.KU

.RA "Zugang zum Palast" Interesse.

Bis dato wußte man noch nichts von der Existenz solcher Beschwörungen. Es sollte neunzehn

Jahre dauern, bis EBELING den ersten Text von É.GAL.KU

.RA (und uzzi nuhhi) in

Umschrift und Übersetzung publizieren konnte

. Die Keilschriftkopien erschienen 1919 als

KAR 71. 1923 veröffentlichte EBELING den zweiten Band seiner "Keilschrifttexte aus

Assur religiösen Inhalts". Die Nummern 237 und 238 enthielten zwei Beschwörungen, die der

Fachwelt bisher noch unbekannt waren: hd pni und SU.DU

.A. Die restlichen

Beschwörungen mussten unerkannt bleiben, da den Texten eine Unterschrift fehlte. Es stellte

sich allerdings im Jahre 1931 heraus, daß es sich bei diesen Beschwörungen um

É.GAL.KU

.RA -Texte handelte. Denn EBELING bearbeitete die Texte KAR 237 und KAR

238 unter Berücksichtigung weiterer Assur-Texte, die in Keilschriftkopie erst 1953 in LKA

erscheinen sollten

. 1949 publizierte EBELING einen weiteren Text, der zu É.GAL.KU

.RA

gehört

. Bis zu diesem Zeitpunkt lagen der Forschung nur Texte aus Assur vor.

Es zeigte sich jedoch recht schnell, daß solche Beschwörungen nicht nur auf Assur beschränkt

sein konnten. UNGNAD bearbeitete die Texte BRLM IV 19 und 20, zwei Lunarien aus

Uruk

. Auch hier waren É.GAL.KU

.RA, SU.DU

.A usw. zu finden. Desweiteren listen die

beiden Tafeln ein Fülle sonst unbekannter Beschwörungen auf.

Das erste É.GAL.KU

.RA -Fragment außerhalb Assurs publizierten GURNEY und HULIN

1964, ohne jedoch die Zugehörigkeit zu É.GAL.KU

.RA zu erkennen

. REINER konnte das

Stück in ihrer Rezension als Duplikat zu KAR 71:Vs14-25, LKA 106:Vs8- Rs8 und LKA

Bearbeitungen: Thompson, R. C., Late Babylonian Letters, 1906, Nr.1; Martin, F., Lettres néobabyloniennes,

1909, 19ff; Pfeiffer, R. H., State Letters of Assyria, 1935, Nr.256; Waterman, L., Royal Correspondence of the

Assyrian Empire IV, 1936, 212ff

Ebeling, E., ZDMG 74, 1920, 175ff (KAR 71); dazu im selben Band die Anmerkungen und Verbesserungen

Landsbergers, 439ff

Ebeling, E., MAOG 5/3, 1931, 30ff

Ebeling, E., AnOr 17/1, 1949, 209ff (Nr.9); Neubearbeitung bei: Mayer,W. R., Or 59, 1990, 26f

Ungnad, A., AfO 14, 1941-44, 251ff; dazu: Bottéro, J., Mythes et Rites de Babylone, 1985, 100ff

Gurney, O. R. - Hulin, P., The Sultantepe Tablets II, 1964, Nr.237

107:Vs10-19 nachweisen

. Nur ein Jahr später präsentierte KINNIER WILSON der

Fachwelt einen weiteren É.GAL.KU

.RA -Text aus Niniveh

. Leider zitierte er nur zwei

Zeilen des ansonsten unveröffentlichten Textes

Nach einer fast zwei Jahrzente dauernden Pause konnte VON WEIHER dem bisher bekannten

Corpus einige weitere Texte aus Uruk hinzufügen

. Die beiden Tafeln umfassen SU.DU

und IGI.BI.HÚL.LA.KE

-Beschwörungen. Die Wichtigkeit dieser Texte für das Verständnis

kann nicht überschätzt werden: war bisher nur eine einzige SU.DU

.A -Beschwörung

vorhanden, so sind es jetzt insgesamt vier. Die IGI.BI.HUL.LA.KE

-Beschwörungen waren

vorher nicht bekannt, doch sind sie, aufgrund ihrer Parallelen mit uzzi nuhhi und

É.GAL.KU

.RA, für die Interpretation sehr wichtig. Im dritten Band der SpTU-Reihe

erschien im Jahre 1988 unter der Nummer 129 ein Beschwörungsritual, das, laut Unterschrift,

für SU.ÍL.LA, DINGIR.SÀ. DIB.BA, SU.DU

.A.KAM, SÀ.ZI.GA und É.GAL.KU

.RA

verwendet werden kann.

Zu erwähnen ist noch der Text BAM 353, der nach Aussage KÖCHERS zu einer

Amulettsteinliste gehört

. Es handelt sich aber um ein SU.DU

.A -Fragment, bestehend aus

Unterschrift und Ritualanweisung.

Die Reihe der Publikationen erweiterte MAYER 1990 um eine kleine Tafel aus Rom, die,

neben Terminangaben für das Ritual gegen einen Feind, noch eine É.GAL.KU

.RA -

Beschwörung bietet

Neun Jahre später publizierte FINKEL ein kleines Textfragment aus dem British Museum,

das er für eine Skorpionbeschwörung hielt. Es handelt sich um eine IGI.BI.HÚL.LA.KE

Beschwörung

. Als Parallele zitiert er einige Zeilen aus einem weiteren unbearbeiteten Text

des British Museum. Dieser Text ist eine Beschwörung vom Typ MU.RU.UB ana DUH

Reiner, E., JNES 26, 1967, 188f

Möglicherweise handelt es sich hier um das Exemplar, das Sadunu dem König aus Sippar mitgebracht hat.

Kinnier-Wilson, J. V., in: AS 16, 1965, 289

SpTU II, 23 und 24

Köcher, F., BAM IV, XIV; so auch noch Pedersén, O., ALA II, 69, Nr. 413

Mayer, W. R., Or 59, 1990, 14ff

BM 61471 = Finkel, I. L., in: AMD I, 1999, 237f

BM 45755 = Finkel, I. L., in: AMD I, 1999, 238f; was die Typenangabe der Beschwörung bedeutet ist unklar.

2.2 Die

Interpretationen

2.2.1 É.GAL.KU

.RA (Zugang zum Palast) und uzzi nuhhi (Zornesberuhigung)

Über den Zweck der É.GAL.KU

.RA und uzzi nuhhi-Texte konnte bis heute keine Einigkeit

erzielt werden. Die meisten Forscher vermuten, daß die Beschwörungen dann verwendet

werden, wenn ein Prozess ansteht

. Es wird angenommen, daß sich die Sprüche gegen den

Ankläger richten. Nur WIGGERMANN geht davon aus, daß auch "unmenschliche Beamte"

verzaubert werden sollen

Nach EBELINGs Meinung sind die Beschwörungen von einer Person zu rezitieren, die

Eintritt in den Palast oder Zugang zum "Angesicht der Großen des Landes" wünscht

. Er

erklärt aber nicht, warum man zur Palastbetretung eine Beschwörung benötigt. Weiterhin

vermutet er für eine der Beschwörungen eine Verwendung gegen den bösen Blick

BOTTÉRO erkannte, daß die Beschwörungen der Verwirklichung ökonomischer und sozialer

Ziele dienen, ohne jedoch genaueres darüber sagen zu können

Eine weitere Interpretation bietet MAYER. Seiner Meinung nach helfen die Beschwörungen

gegen die Bedrohung durch persönliche Feinde und bei der "Lösung sonstiger

zwischenmenschlicher Konflikte"

Die am weitesten führende Deutung erfuhren die Texte durch KINNIER WILSON. Er glaubt

in den É.GAL.KU

.RA -Sprüchen eine Therapie gegen eine Frühform der Schizophrenie

erkennen zu können

. Uzzi nuhhi bezeichnet seiner Ansicht nach eine Apathie

. KINNIER

WILSONs Deutungen übernimmt in neuester Zeit GELLER. Er zieht eine Verbindungslinie

von den Beschwörungen zu Freuds Psychoanalyse. É.GAL.KU

.RA verfolge den Zweck, die

Angst und den Hass desjenigen, der die Beschwörung anwendet, auf seine Kollegen zu

übertragen. Diese Projektion sei der Freudsche Verdrängungsmechanismus. Er diene der

Sublimierung solcher Gefühle. Nach dem Sprechen der Beschwörung gehe es dem Menschen

wieder besser

. Ein weiterer Vertreter der Psychosomatik-Theorie ist STOL. Nur nebenbei

äußert er sich zu É.GAL.KU

.RA, als er sich mit den Aufzählungen von Übeln befasst. Er

Ungnad, A., AfO 14, 1941-44, 263; Lambert, W. G., BWL, 1960, 326; Abusch, T., Babylonian Witchcraft

Literature, 1987, 93; Cunningham, G., St. Pohl SM 17, 1997, 110; Wiggermann, F., in: Cancik, H. (Hrsg.), Der

neue Pauly, Band 7, 1999, 659

Wiggermann, F. A. M., in: Cancik, H. (Hrsg.), Der neue Pauly, Band 7, 1999, 659

Ebeling, E., MAOG 5/3, 1931, 27

Ebeling, Ar Or 17,1, 1949, 209, Nr.9: in dieser Arbeit Nr.10

Bottéro, J., Mythes et Rites de Babylone, 1985, 105f

Mayer, W. R., Or 59, 1990, 14

Kinnier Wilson, J. V., in: AS 16, 1965, 290

Kinnier Wilson, J. V., in: AS 16, 1965, 292

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 52f

wundert sich, daß Liebesbeschwörungen und É.GAL.KU

.RA -Texte bei den Babyloniern

als böse Zauberei gegolten haben. Seiner Meinung nach sind dies positive Erscheinungen,

ohne jedoch weiter darauf einzugehen, inwiefern sie "positiv" sind

Nur LANDSBERGER und SCURLOCK haben darauf verwiesen, daß es dem Anwender

solcher Beschwörungen um die Erlangung der Kontrolle über Mächtige und Konkurrenten

geht

LIVINGSTONE sieht die Serie in nicht näher spezifiziertem Zusammenhang mit dem Kult

der gewöhnlichen Leute in Mesopotamien. Was er damit meint, ist leider nicht ersichtlich

Eine andere Interpretation findet sich bei dem klassischen Philologen FARAONE. Für ihn

stellen die Texte "Assyrian ' political' magic" dar, d.h. der Anwender will sich Liebe und

Zuneigung eines Königs sichern. Die É.GAL.KU

.RA und uzzi nuhhi-Texte gehören zu den

Bindezaubern

THOMSEN kommt zu dem Schluß, daß É.GAL.KU

.RA und uzzi nuhhi nichts mit Zauberei

zu tun haben, obwohl sie in den Aufzählungen von Techniken schwarzer Magie vorkommen.

Ihrer Meinung nach will man "in der Beschwörung ... alle Eventualitäten aufführen, um sie so

effektiv wie nur irgendwie möglich zu machen."

Wiederum anders sehen VAN BINSBERGEN und WIGGERMANN die Sache. Diese

Beschwörungen seien eher populäre Arten der Magie, die der König und die Höflinge deshalb

nutzten, weil auch sie gewöhnliche Menschen mit menschlichen Problemen seien

. Die

Sprüche verden angeblich von "gewöhnlichen Bürgern" (ordinary citizen) verwendet, wenn

sie den Palast betreten

. Allerdings lassen die Autoren offen, was sie mit "gewöhnlichen

Bürgern" meinen und weshalb sie Beschwörungen zum Betreten brauchen. Außerdem

erklären sie nicht, warum der König für seine menschlichen Bedürfnisse die Sprüche

verwendet. Ferner gehöre É.GAL.KU

.RA zum Bereich der ME-Magie, die der von den

staatlichen Autoritäten legitimierten NAM.TAR-Magie zuwiederläuft. Dies zeige sich darin,

daß die Sprüche nicht göttlich autorisiert seien. Es handele sich um eine Art der Kultmittel-

Stol, M., in: AMD I, 1999, 61: " It surprises me that that we find in this list positive manifestations like 'love',

'entering the palace'."; Michalowski ist einer der wenigen, die es ablehnen antike Krankheitsbezeichnungen auf

moderne Begriffe zu übertragen. Seine Argumentation ist m.E. überzeugend: Michalowski, P., in: Quaderni di

Semitistica 18, 1992, 307f

Landsberger, B., ZDMG 74, 1920, 439; Scurlock, J. A., AfO 36/37, 1989-90, 109f, 111f

Livingstone, A., in: CM 7, 1997, 215ff

Faraone, Ch. A., Ancient Greek Love Magic, 1999, 103

Thomsen, M.-L., Zauberdiagnose und schwarze Magie in Mesopotamien, 1987, 20

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD I, 1999, 29

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD I, 1999, 31

beschwörung, die nur auf die Kraft der Dinge vertraue und nicht auf die Götter

. Die

Argumentation der beiden Autoren ist aber nicht schlüssig und beruht auf Fehleinschätz-

ungen, denn verschiedene Götter werden sehr wohl in den Beschwörungenen angerufen

VAN BINSBERGEN und WIGGERMANN möchten die konkurrierenden Magiesysteme

(ME und NAM.TAR) an É.GAL.KU

.RA exemplarisch zeigen und verifizieren. Doch ist

diese Theorie angesichts der Belege aus den Sprüchen unhaltbar. É.GAL.KU

.RA müßte, der

Klassifikation der Autoren zufolge, ebenfalls zur NAM.TAR-Magie gehören (sie ordnen

É.GAL.KU

.RA aber unter ME-Magie ein). Leider ist den beiden Autoren ein weiterer Text

entgangen, der beweist, daß die Unterscheidung von ME- und NAM.TAR-Magie unhaltbar

ist. Beschwörung Nr. 20 kann laut Unterschrift für die verschiedensten Beschwörungen und

Gebete verwendet werden. Sie umfaßt also Bereiche der ME- Magie und der NAM.TAR-

Magie. Die ME-Magie, zu der ja É.GAL.KU

.RA gehören soll, sei zeitlich vor der

NAM.TAR-Magie anzusetzen. Daß die É.GAL.KU

.RA -Sprüche erst jüngeren Datums sind,

umgehen die Autoren mit dem Hinweis auf eine Beschwörung, in der das Land Emutbal

erwähnt wird

. Dies sei ein Indiz dafür, daß die Sprüche aus der 1.Hälfte des 2. Jt. stammen

Abgesehen von der höchst fraglichen Art der Datierung haben die Autoren übersehen, daß

besagte Beschwörung keine É.GAL.KU

.RA-Beschwörung ist, sondern zum Typ

IGI.BI.HÚL.LA.KE

gehört! Auch hier ist die gesamte Argumentation hinfällig

Eine neue Bearbeitung und Interpretation der Texte ist seit 1997 von F. REYNOLDS in

Birmingham angekündigt

. Bis Abgabeschluß dieser Arbeit ist sein Werk allerdings noch

nicht erschienen.

2.2.2 SU.DU

.A (Handöffnung)

Bei der Interpretation der SU.DU

.A-Beschwörungen hat die Forschung zum Großteil

Enthaltung geübt. Nur wenige Deutungsvorschläge lassen sich finden.

So regte UNGNAD zu der Überlegung an, ob die Beschwörung in irgendeiner Form mit dem

Handlöseritus des altbabylonischen Bürgschaftsrechtes zu tun haben könnte

. Was UNGNAD

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD I, 1999, 31, 33

Ninkarrak: Nr.1; Marduk: Nr.9; Ningal: Nr.16; Istar: Nr.10, 13, 15; 20; Ninegal: Nr.15; Samas: Nr.13, (26);

Addu: Nr.13; Ninlil: Nr.13; vgl. auch Nr. 20, dort erscheinen die Vertreter der ME- und der NAM.TAR-Magie

in einer Beschwörung.

Nr. 21:7 EME.DU.BA.LU

Genauso könnte man argumentieren, daß ein aktueller historischer Roman über Gilgames nicht aus dem 20.Jh.

stamme, sondern aus der 2.Jt., weil der Name Gilgames darin vorkommt.

Eine Diskussion dieser Magietheorie vgl. Kap. 5

Livingstone, A., in: CM 7, 1997, 219, Fn 7

Ungnad, A., AfO 14, 1941-44, 262

noch mit Fragezeichen versah, stellte HEEßEL als Tatsache dar, auch wenn die "juristische

Ausdeutung der SU.DU

.A-Texte nicht eindeutig geklärt ist"

. Leider geht er auch nicht der

Frage nach, warum die Babylonier überhaupt Beschwörungen bei einer Bürgschaft benötigt

haben könnten. Allerdings stellt er fest, daß diese Beschwörungen keine Verbindung zu der

"Hand Gottes" der diagnostischen Texte haben und daß die SU.DU

.A-Beschwörungen nicht

erkennen lassen ob der Betroffene ein Kranker ist

Eine gänzlich andere Interpretation bot YALVAC, da er vermutet, daß die Beschwörung zum

öffnen von Schlössern und brechen von Siegeln auf "magische Weise (ohne Spuren)"

verwendet wurde

SCURLOCK und CUNNINGHAM weisen darauf hin, daß es sich hier ebenso um Sprüche

zur Kontrolle anderer Menschen handelt

2.2.3 IGI.BI.HÚL.LA.KE

(Wer ihn sieht ist froh, ihn zu sehen), hd pni

(Freundliches Gesicht) und DI..BALA (Prozeßänderung)

Zu den IGI.BI.HÚL.LA.KE

hat sich VON WEIHER geäussert. Er vermutet, daß jemand, der

in "eine mißliche Situation geraten" ist, sich rechtfertigen will und durch die Beschwörung

rehabilitiert werden soll

.Außerdem hat er erkannt, daß IGI.BI.HÚL.LA.KE

Parallelen zu

É.GAL.KU

.RA aufweist

FINKEL vermutet, daß die IGI.BI.HÚL.LA.KE

-Texte gegen Skorpione verwendet wurden

Ungnad nimmt an, daß es sich bei DI.BALA um "Rechtsverdrehung" handelt

. KINNIER

WILSON möchte hier wieder eine Geisteskrankheit geltend machen

Bemerkungen zu hd pni sucht man vergebens.

Heeßel, N. P., Babylonisch-assyrische Diagnostik, 2000, 85

Heeßel, N. P., Babylonisch-assyrische Diagnostik, 2000, 85 Fn52

Yalvac, K., in: AS 16, 1965, 331

Scurlock, J. A., AfO 36/37, 1989-90, 108; Cunningham, G., St. Pohl SM 17, 1997, 110

SpTU II, 11

SpTU II, 126

Finkel, I. L., in: AMD I, 1999, 237

Ungnad, A., AfO 14, 1941-44, 262; Zur Diskussion dieses Begriffes vgl. Beschwörung Nr. 16

Kinnier Wilson, J. V., in:AS 16, 1965, 292

2.3 Zusammenfassung

Die Forschung hat sich mit der Untersuchung dieser Beschwörungen bisher sehr schwer

getan. Stillschweigend gehen die Meisten davon aus, daß die Zaubersprüche als weiße Magie

angewandt wurden, also rein defensiv, nach vorangegangener Aggression eines Anderen.

Diese Ansicht vertreten auch die Autoren, die darauf hinweisen, daß Texte der schwarzen

Magie nicht schriftlich fixiert wurden und nur aus den Abwehrritualen bekannt oder durch

Zufall nicht mehr überliefert seien

. Eine Ausnahme stellt ihrer Meinung nach ein von

EBELING bearbeiteter Text dar

. Jedoch hat LEICK festgestellt, daß die Ähnlichkeiten von

sogenannter ("guter") Liebesmagie und schwarzer Magie sehr groß sind

. Zu diesem Schluß

kommt auch THOMSEN, doch lehnt sie die Einordnung von Liebeszauber unter schwarze

Magie mit dem Argument ab, daß es dafür kein Gegenritual gäbe

Nur wenige haben erkannt

, daß es sich bei den zu behandelnden Beschwörungen um Texte

handelt, die die Babylonier selbst als böse Zauberei (schwarze Magie) klassifizierten

und

somit als Schadenzauber angesprochen werden müssen.

Daxelmüller, Ch.- Thomsen, M.-L., Anthropos 77,1982, 39, 49, 57; Thomsen, M.-L., Zauberdiagnose und

schwarze Magie in Mesopotamien, 1987, 9. Und die Rezensionen dazu von Maul, S., in: WO 19,1988,165ff und

Geller,M., in: BiOr 45,1988, 629ff; Farber, W., in: TUAT II, 2, 262; Reiner, E., La magie babylonienne, 1966,

73; Bottéro, J., in: RLA 7, 203: Magie diene der Bekämpfung des Bösen (Repulsion du Mal). Auf der gleichen

Seite zählt er Verwendungsmöglichkeiten für Beschwörungen auf, so z.B. um die Gunst des Herrschers (Faveur

du Palais) zu erlangen. Somit geht Bottéro ebenfalls stillschweigend davon aus, daß solche Sprüche ebenfalls der

weißen Magie zuzurechnen seien; von Soden, W., Einführung in die Altorientalistik, 1985, 189; Walters, S. D.,

JCS 23, 1970-71, 27, 36; am weitesten in ihrer Ablehnung einer Überlieferung von Texten der schwarzen Magie

geht M.-L. Thomsen in ihrem Buch über Zauberdiagnose und schwarze Magie. Sie fragt sich, ob Schadenzauber

jemals ausgeübt wurde, denn die gesetzlichen Bestimmungen seien sehr streng gewesen (S.10). Dieser

Argumentation zufolge dürfte in den USA niemals wieder ein schweres Verbrechen begangen werden, da die

Todesstrafe droht. Ferner ist die Autorin der festen Überzeugung, daß es den Glauben an Hexen und Zauberer

zwar auf der ganzen Welt gäbe, es sich aber noch keine Beweise für die wirkliche Existenz solcher Personen und

ihrer Tätigkeit hätte finden lassen (S.10). Eine solche Behauptung beruht auf großer Unkenntnis, denn seit der

griechisch-römischen Antike sind solche Schadenzauber-Spruchsammlungen (z.B. PGM) bekannt. Auch aus

dem Mittelalter sind eine Fülle von sog. Grimoires überliefert.

Ebeling E., Or 20, 1951, 167ff

Leick, G., Sex and Eroticism in Mesopotamian Literature, 1994, 194

Thomsen, M.-L., Zauberdiagnose und schwarze Magie in Mesopotamien, 1987, 13. Daß dieses "Argument"

jeglicher nachvollziehbarer Logik entbehrt, braucht nicht weiter dargelegt zu werden.

Scurlock, J.A., AfO 36/37, 1989-90, 110; Wiggermann, F. A. M., in: Cancik, H. (Hrsg.), Der neue Pauly,Band

7, 1999, 658f ; Faraone, Ch. A., Ancient Greek Love Magic, 1999, 102ff

Aufzählungen von Übeln: Lambert, W. G., AfO 18, 1957-58, 290:13 , Maqlû I:90 und SpTU II,19:25-27

3 Die Funktionsweise der Magie

Arbeiten, die sich mit der Frage der Wirkungsweise der Magie im alten Orient beschäftigen,

gibt es erst in neuester Zeit. Die Keilschriftforschung hat zwar seit ihrem Bestehen die

Beschwörungstexte der Babylonier und Assyrer transkribiert, übersetzt und philologisch

kommentiert, doch den Versuch, die Funktionsweise der zugrundeliegenden Magie zu

verstehen, hat sie (fast) nie unternommen

. Es wurde nur versucht, die Texte nach

Verwendungszweck einzuordnen. Doch die Einordnung des Textes in Schadenzauber,

Heilzauber usw. erklärt noch lange nicht die Funktionsweise eines Spruches.

Exemplarisch für diese Verfahrensweise auch innerhalb der modernen Altorientalistik sei auf

BÖCK verwiesen. Sie streift das Thema Magie auf wenigen Seiten

. Doch wird sie ihrem

Thema nicht gerecht, denn die "Denkstrukturen des altmesopotamischen Menschen" bleiben

weiter im Unklaren. In ihrem Aufsatz stellt sie nur zwei Kategorien von Magie vor: die

Simile-Magie und die Singularitäts-Magie

. Sie beschreibt nur Phänomene, die in den

magischen Texten vorkommen und versäumt leider zu erklären, wieso diese Art der Magie

funktioniert, welche Denkstrukturen ihr eigentlich zu Grunde liegen.

Der Mangel an einschlägigen Vorarbeiten kann im Rahmen einer Magisterarbeiten nicht

behoben werden. Zu umfangreich und weitläufig ist das Thema. Genaue Untersuchungen zur

Arbeitsweise der Magie, sowei zur Materia Magica (Steine und Pflanzen in ihrer Beziehung

zu den Göttern und zur Welt

) sind ein dringendes Desiderat.

Aus diesem Grunde muss hier überwiegend auf Material aus anderen Kulturen und Zeiten

zurückgeriffen werden, wobei eine Berücksichtigung aller Texte und Untersuchungen den

Umfang dieser Arbeit sprengen würde. Daher kann immer nur punktuell auf einzelne Aspekte

verwiesen werden

, sofern sie für die mesopotamischen Beschwörungen relevant sind:

Den ersten Versuch einer Theoriebildung der mesopotamischen Magie stellt der erste Band der Reihe Ancient

Magic and Divination (AMD) von 1999 dar. In ihm werden die Ergebnisse einer einjährigen interdisziplinären

Forschungsarbeit zum Thema dargestellt. Zu diesem Projekt: Abusch, T.- van der Toorn, K., in: AMD I, 1999,

vii. Zur Diskussion der Theorie siehe unten.

Böck, B., in: CDOG 2, 1999, 409ff, bes. 415ff

Böck, B., in: CDOG 2, 1999, 417; Böcks Magieverständnis soll hier nicht übernomen werden, da die

Einteilung in diese zwei Magie-Gruppen zu einfach ist und den Gegebenheiten in keinster Weise gerecht werden

kann.

Zu Steinlisten: Reiner, E., Astral Magic, 1995, 122ff; eine Übersicht über Lapidarien in der gr.-röm. Antike

bieten: Halleux, R.- Schamp, J., Les Lapidaires grecs, 1985; zum mittelalterlichen Material: Kieckhefer, R.,

Magie im Mittelalter, 1992, 121f; Habiger-Tuczay, Ch., Magie und Magier im Mittelalter, 1992, 317f; antike

und mittelalterliche Herbarien weisen teilweise Parallelelen zu babylonischen Texten auf. Dazu: Reiner, E., in:

Fs Porada, 1987, 33;

Haupsächlich wird deshalb Sekundärliteratur verwendet.

1. Quellen der griechisch-römischen Antike: griechische und römische Intellektuelle

führten einen regen Diskurs über Magie und Wirklichkeitsverständnis. Wichtig sind

die theoretischen Abhandlungen zu diesen Themen (die Metaphysik), die leider in

Babylonien und Assyrien gänzlich fehlen

. Die hier zu behandelnden Beschwörungen

liegen teils etwas früher als die Texte der griechisch-römischen Antike, teils sind sie

etwas später. Da ein reger Gedankenausstausch zwischen der mesopotamischen und

der griechischen Kultur stattgefunden hat, kann man davon ausgehen, daß viel

Mesopotamisches in griechischen Texten zu finden ist

2. Quellen der Spätantike: Verschiedene Autoren haben sich mit der Theurgie

beschäftigt. Es gibt Abhandlungen über die Funktionsweise der Magie und die

sympathetischen Zusammenhänge des Kosmos. Der Bezug zur mesopotamischen

Magie wird durch die Äußerungen der Autoren selbst hergestellt. Sie behaupten ihr

Wissen direkt aus Mesopotamien oder Ägypten zu haben

. Ob dies der Wirklichkeit

entspricht, sei dahingestellt. Es zeigt aber, daß ein gewisses Bewusstsein für frühere

Traditionen der Magie vorhanden waren, die in die spätantike Magie hineinreichten.

3. Quellen des Mittelalters und der Renaissance: Die Magie des Mittelalters und der

Renaissance ist aufgrund reichhaltiger Textüberlieferung und modernen

Bearbeitungen gut zu fassen. Die Autoren beziehen ihr Wissen aus der antiken und

spätantiken Überlieferung

Die Andeutung einer theoretischen Grundlage in Mesopotamien findet sich Handbuch des Wahrsagers

(Oppenheim, A. L., JNES 33, 1974197ff). Auf S.204:38ff finden sich Hinweise auf ein Sympathieverhältnis im

Kosmos. In Zeile 40 wird ausdrücklich gesagt, daß Himmel und Erde verwandt sind und deshalb die Vorzeichen

von beiden nicht separat betrachtet werden können.

Literatur in Auswahl: Ogden, D., in: Ankarloo, B.- Clark, S. (Hrsg.), The Athlone History of Witchcraft and

Magic in Europe, Vol. 2: Ancient Greece and Rome, 1999, 79ff; Tadmor, H., in: BBVO 1/2, 1982, 449ff;

Greenfield, J. C., in: BBVO 1/2, 1982, 471ff; Hegyi, D., in: BBVO 1/2, 1982, 531ff; Kuhrt, A., in: BBVO 1/2;

1982, 539ff; Luck, G., Magie und andere Geheimlehren in der Antike, 1990, 4; Geller, M. J., ZA 73, 1983, 114

ff; Geller, M. J., in: CDOG 2, 1999, 377ff; Black, J. A.- Sherwin-White, S. M., Iraq 46, 1984, 131ff; Maul, S.

M., ZA 81, 1991, 87ff; Burkert, W., The Orientalizing Revolution. Near Eastern Influence on Greek Culture in

the Early Archaic Age, 1992, bes. 41ff; Patzek, B., OrAnt 27, 1988, 221ff; West, D. R., UF 23, 1991, 361ff;

dagegen: Johnston, S. I., in: RGRW 129, 1995, 380; ausführlich: West, D. G., AOAT 233, 1995. Folgendes

muss noch angemerkt werden: Burkert und West sehen einen starken semitischen Einfluß auf die Griechische

Kultur, wobei ihre Argumentation nicht immer zwingend ist. Wests Versuch, unklare griechische Toponyme mit

hebräischen, arabischen und akkadischen Wörtern zu identifizieren (29-47), um semitischen Einfluß zu

beweisen, ist mehr als fraglich. Burkert arbeitet mehr mit Parallelen im Kult. So sieht er teilweise schon in der

Tatsache, daß es in Griechenland Reinigungsriten gibt, einen Hinweis auf Entlehung aus dem babylonischen

Raum. Seiner Denkart zufolge müßte jede Kultur, die Reinigungsriten hat diese von den Babyloniern

übernommen haben.

Struck, P. T., in: RGRW 141, 2002, 390; Nasemann, B., BzA 11, 1991, 113; Müller-Kessler, Ch., in: AMD I,

1999, 208

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 111: "strong tradition leading from late antiquity into medieval magical

charms"; Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997, 266; van

Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 10; Habiger-Tuczay, Ch., Magie und Magier im Mittelalter,

1992, 137, 248, 327, 331

3.1 Der Beschwörungstext: zum Wirklichkeitsverständnis der mesopotamischen

Menschen

Daß die Babylonier und Assyrer (wie auch alle anderen Kulturen der Antike) den Wörtern

eine besondere Macht zusprachen, ist allgemein bekannt. Wie die Wörter zu ihrer Macht

kommen ist für den alten Orient kaum untersucht worden

. Daher muss im Folgenden ein

kleiner Exkurs in die antike Linguistik und Semiotik unternomen werden. Das ganze

Themengebiet kann hier nicht umfassend dargestellt werden. Zur Anschauung kommen nur

die Punkte, die für das Verständnis der hier behandelten Beschwörungen

zwingend

notwendig sind. Es wird sich zeigen, daß die altorientalischen Vorstellungen von Semiotik

(auch wenn keine theoretischen Schriften darüber vorliegen) sich kaum von denen der

griechischen Antike und der Spätantike unterscheiden. Auch die Alchemie und Magie der

Renaissance ist davon geprägt.

In unserer modernen Zeit geht man normalerweise davon aus, daß die Bezeichnungen der

Dinge und die Namen der Lebewesen willkürlich gewählt sind. So ist es zu erklären, daß die

Dinge in jeder Sprache anders genannt werden. Das antike Denken jedoch unterscheidet sich

radikal von dieser Auffassung.

Ihm zu Folge ist das Wort ein Zeichen des Dinges, das es repräsentiert. Der Gegenstand

bedingt das Wort. Kein Wort ist zufällig oder von Menschen erfunden. Kein Name ist

willkürlich, sondern entspricht dem Wesen des Trägers: Wort und Ding sind kongruent

. Man

spricht von einem zeichenrealistischen Sprachverständnis

oder von konjunktiver

Linguistik

. Die Grundvoraussetzung für das Funktionieren von Magie (in allen Kulturen) ist

dieses "natürliche" Sprachverständnis

. Deshalb hat die Struktur der Sprache auch ihre

Entsprechung in der Struktur der Wirklichkeit

. Eine Änderung der Sprachstruktur bewirkt

Die einzige größere Untersuchung zu dem Thema: Bottéro, J., in: Fs Finkelstein, 1977, 5ff; in aller Kürze:

Maul, S., in: Aporemata 4, 1999, 1ff

Die hier erarbeiteten Prinzipien gelten sicherlich auch für die übrigen Beschwörungen aus Babylonien und

Assyrien. Eine Ausnahme stellen die sog. Beschwörungshymnen dar, die den Liedern oder Hymnen zuzurechnen

sind. Dazu: Cohen, M. E., JAOS 95, 1975, 592ff, bes. 596

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 176; Greene, Th. M., in: Schäfer, P.-

Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997, 256- 258; 264f ; Agrippa von Nettesheim, De Occulta

Philosophia, 70., 71.+74. Kapitel; zu Agrippa: Guiley, R., The Encyclopedia of Witches and Witchcraft, 1989, 5f

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 177; Bottéro, J., in: Fs Finkelstein, 1977,

27: "concrète et réaliste"; Bottéro, J., in: Ancestor of the West, 1996, 44

Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997, 256: "conjunctive view

of language" oder "natural language" im Gegensatz zum modernen "disjunctive view of language"; so ist es auch

zu erklären, daß das akkadische amtu sowohl "Wort" als auch "Sache" bezeichnet.

Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997, 256, 262; Shaked, S., in:

AMD I, 1999, 174f

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 178; Iamblichus, bei: Struck, P. T., in:

RGRW 141, 2002, 395

eine Änderung der Struktur der Dinge

. Wird in einem Zauberspruch "die Welt auf den

Kopf gestellt", so geschieht dies auch in der Wirklichkeit

. Magie ist d i e Schöpfung par

exellence

. Schöpfung ohne Magie ist unvorstellbar. Schrift macht die Sprache sichtbar,

deshalb macht die Sprache das Unerreichbare möglich

Wenn in einem Zauberspruch eine Sache oder ein Gott beschworen wird, so besitzt der

Sprecher alleine durch die Kraft der Sprache und Worte schon die Kontrolle über die Sache

oder die Gottheit

. Eine ähnlich starke Beziehung besteht auch zwischen einem Gott und

seinem Kultbild. Der Gott bedingt das Aussehen und die Beschaffenheit seiner Statue. Die

Statue ist seine Manifestation

. Die Götterstatue und der Name sind beide der Ausdruck des

einen Gottes.

Die Teile des Universums stehen in Verbindung zueinander. Diese "Bänder" durchziehen den

gesamten Kosmos vom kleinsten Steinchen bis zum größten Gott

. Wenn in einer Ecke der

Welt etwas passiert, so hat dies Auswirkungen auf andere Teile der Welt. Mit anderen

Worten: es gibt auch hier keinen Zufall

, alles ist, sofern die Zusammenhänge zwischen

Himmel und Erde bekannt sind, erklärbar. Die universellen Zusammenhänge werden im

allgemeinen als (kosmische) Sympathie bezeichnet

. Mikro- und Makrokosmos entsprechen

Frankfurter, D., in: RGRW 129, 1995, 457; Lesses, R., in: RGRW 129, 1995, 189; die Götter entwerfen Pläne

und zeichnen Entwürfe, die dann Wirklichkeit werden, z.B. Maul, S., Zukunftsbewältigung, 1994, 182:4;

Bottéro, J., Mesopotamia, 1992, 101

vgl. z.B. die Interpretation zu Nr. 11: der Sprecher stellt sich in seinen Worten über den König. Dadurch soll

der König dem Sprecher in der Realität untertan sein; Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der

Ordnung, 2000, 210; Hampp, I., Beschwörung, Segen, Gebet, 1961, 23ff; Versnel, H.S., in: RGRW 141, 2002,

122f, 146; Hillers, D. R., JAOS 103, 1983, 181f, 185

Die Erschaffung der Menschheit erfolgte unter Zuhilfenahme einer Beschwörung: Lambert, W. G., AfO 23,

1970, 43:25; auch: Am Anfang war das Wort, dazu: Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.),

Envisioning Magic, 1997, 266; Eschweiler, P., OBO 137, 1994, 264; Herrenschmidt, C., in: Ancestor of the

West, 1996, 86; ein ugaritisches Beispiel für den Zusammenhang von Zauberspruch und Schöpfung bietet das

Keret-Epos KTU 1.16, V, 1.25f (Übersetzung nach: Jeffers, A., Magic and Divination in Ancient Palestine and

Syria, 1996, 49): "Ich werde einen Spruch sprechen und ich werde erschaffen".

Herrenschmidt, C., in: Ancestor of the West, 1996, 119

Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997, 265; Struck, P. T., in:

RGRW 141, 2002, 393; Bottéro, J., in: Ancestor of the West, 1996, 114; gegen von Weiher, SpTU II, S.5

Renger, J., RLA 6, 1980-83, 309; Dick, M. B.- Walker, Ch., in: Dick M. B. (Hrsg.), Born in Heaven, Made on

Earth, 1999, 57 (ms pî-Ritual); zu diesem Ritual auch: Berlejung, A., in: van der Toorn, K., (Hrsg.), The Image

and the Book, 1997, 45ff; Eschweiler, P., OBO 137, 1994, 246f, 270ff, 292, 303; Rittig, D., Kleinplastik, 1977,

146

Greene, Th. M., in: Schäfer, P.- Kippenberg, H. G. (Hrsg.), Envisioning Magic, 1997,257f; Nasemann, B.,

BzA 11, 1991, 177f

Maul, S., in: Aporemata 4, 1999, 8, 12

Graf, F., in: RGRW 141, 2002, 100ff; Agrippa von Nettesheim, De Occulta Philosophia, 15. Kapitel;

Nasemann, B., BzA 11, 1991, 105ff; Graf, F., in: RGRW 141, 2002, 100f (Plotin); zu Plotin: Godwin, J., Music,

Mysticism and Magic. A Sourcebook, 1986, 20ff; Bottéro geht in RLA 7, 206, §12 nur am Rande auf die

Sympathie ein. Er schreibt, daß Wort und Wille der Menschen den Zugang zu den unbelebten Dingen

ermöglichen.

sich

. Jedoch funktionieren die sympathetischen Verbindungen erst nach der Aktivierung

durch die Sprache, es gibt keinen Sympathie-Automatismus. Die sympathetischen

Zusammenhänge beruhen auf Analogien

. Man kann mittels Zaubersprüchen einen Gott

beschwören, ohne ihn direkt zu nennen. Dies funktioniert mit Hilfe der mit ihm verbundenen

Dinge: ein Stein, der einem Gott zugeordnet ist, hat Einfluß auf den Gott und die Kräfte des

Gottes finden sich in dem Stein. Auch in Mesopotamien gibt es Zusammenstellungen solcher

Zusammenhänge

. Ferner können Beschwörungen nicht zu jedem beliebigen Zeitpunkt

gesprochen werden. Der Magier muss sich an bestimmte Termine halten. Nur so ist gesichert,

daß die Beschwörung richtig in den kosmischen Zusammenhang

eingebettet ist. Die

Kenntnis dieser Verbindungen ist der Erfolgsgarant des Magiers

Die Menschen können die Magie, ebenso wie die Götter, anwenden. Dies ist nur deshalb

möglich, weil sie von den Göttern erschaffen wurden und göttliche Elemente in sich haben

Die Magie der Götter und der Menschen unterscheidet sich in keinster Weise

Ein weiterer wichtiger Punkt ist die Tatsache, daß es im magischen Denken keinerlei

Wortspiele gibt. Eine Klangähnlichkeit deutet auf eine Wesensähnlichkeit hin

. Deshalb kann

der ashar-Stein für sahru "umwenden, verzaubern" verwendet werden

. Es handelt sich hier

nicht um ein literarisches Stilmittel, sondern um die Verwandtschaft des Verbs mit dem Stein

aufgrund der gleichen Konsonantenfolge. Wenn die Beziehung zwischen beiden besteht, dann

kann der Stein für das "Abwenden" benützt werden. So ist es möglich, in einer Halluzination

7 junge Frauen (batultu) durch ein "Öl der Würde" (saman balti) erscheinen zu lassen

Durch das "Wortspiel" eröffnet sich dem Weisen das Wesen der Dinge, es kann religiöse

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 138; Maier, J., Die Kabbalah, 1995, 24ff;

Luck, G., Magie und andere Geheimlehren in der Antike, 1990, 1f; Daher ist der irdische Staat dem himmlichen

Staat nachgebildet. Der himmliche Staat ist kein Abbild des irdischen, sondern umgekehrt! Es kann keine andere

Staatsform geben.

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 113; er spricht sich auf S. 123 gegen den Begriff Sympathie aus und

spricht von " performative persuasion through analogy". Ebenso: Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung

der Ordnung, 2000, 225ff; Nasemann, B., BzA 11, 1991, 175

z.B. Weidner, E., Gestirndarstellungen, 1967; Livingstone, A., Explanatory Works, 1986; solche

Zusammenhänge können durch den Beschwörer selbstvertändlich immer erweitert werden: Nasemann, B., BzA

11, 1991, 184

zu den entsprechenden Lunarien: Reiner, E., Astral Magic, 1995, 108ff

Mills, M. E., Human Agents of Cosmic Power, 1990, 132

Nasemann, B., BzA 11, 1991, 175; Atr. I:215, Ee VI:33

Die Menschen verwenden ausdrücklich Beschwörungsworte der Götter: z.B. Lambert, W. G., AfO 23, 1970,

41:16, 43:33; Krebernik, M., Die Beschwörungen aus Fara und Ebla, 1984, 194, 209f oder die Marduk-Ea-

Formel: dazu Falkaenstein, A., LSS NF I, 1930, 53ff

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 140, 148 Fn. 472, 177; Bottéro, J.,

Mesopotamia, 1992, 121: Gleichklang ist die Grundlage für ein dialektisches System und die Hermeneutik.

vgl. Beschwörung Nr. 1 und 22; von Soden AHw 73b möchte eine "volksetymologische Ableitung"

annehmen, was aufgrund des Gesagten ausgeschlossen ist. Das Wortzeichen DÙ.DÙ.BI kann z.B. sowohl für

epustasu, als auch für das Verb tasappi gebraucht werden. Das erste Wort hat die Konsonantenfolge p-s-t(-s),

das zweite t-s-p; dazu: Farber, W., 63, 1973, 59ff; Cavigneaux, A., RA 77, 1983, 90f

vgl. die Interpretation zu Nr.6

Zusammenhänge verdeutlichen

. Es ist sicherlich nicht vermessen, hierin die Anfänge der

Metaphysik zu sehen.

In aller Kürze sei hier noch auf ein anderes Phänomen der mesopotamischen Kultur

hingewiesen: das Suchen nach Etymologien. Die Babylonier suchten immer nach dem wahren

Ursprung der Wörter und Namen. Als Beispiel kann das Ee mit der Nennung der 50 Namen

des Marduk dienen oder die Deutungen der Tempelnamen von Babylon

. Die

Etymologienbildung dient der Erkenntnis der Welt und ihrer verborgenen Zusammenhänge

Es handelt sich hier nicht um sogenannte Volksetymologien sondern um gelehrte

Spekulationen

100

. Die Suche nach dem Ursprung der Wörter führt oft auch zu einem Rückgriff

auf "heilige" Sprachen, d.h. Sprachen, die als primordial gelten. Sie gelten als noch

identischer mit den Dingen als spätere Sprachen und gewähren daher dem Zauberer einen

noch besseren Einfluß

101

. So erklärt sich vermutlich die häufige Verwendung von sumerischen

Beschwörungen. Bei sumerischen Beschwörungen mit akkadischer Interlinearübersetzung

könnte man nun vermuten, daß die Beschwörer die Kraft der "Ursprache" Sumerisch nutzen

wollten, wobei die akkadische Übersetzung eine Hilfe wäre, da die Kenntnisse des

Sumerischen möglicherweise nicht mehr die Besten waren. Daß dem nicht so ist, konnte

MAUL unlängst zeigen. Die Sumerischkenntnisse waren im 1.Jt. noch besser als oft vermutet

wird, denn die akkadische Übersetzung war eigentlich keine Übersetzung, sondern bereits der

interpretierende Kommentar zum Sumerischen

102

Aufgrund der engen Verflechtung von Wort und Ding können durch Kopierfehler beim

Abschreiben oder Versprecher bei der Rezitation unerwünschte Nebenwirkungen auftreten.

So kann zum Beispiel etwas ganz anderes beschworen werden als ursprünglich beabsichtigt,

oder der Zauberspruch wird wirkungslos

103

. Aus diesem Grunde werden ausländische

Zaubersprüche oft nur abgeschrieben und nicht übersetzt

104

Nun müssen noch einige Bemerkungen zur Namensnennung bzw. die Nicht-Nennung des

Namens in den Beschwörungen gemacht werden. Es wird oft argumentiert, daß der Grund für

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 177

zu Ee VI:121-VII:Ende; dazu: Bottéro, J., in: Fs Finkelstein, 1977, 5ff; Bottéro, J., Mesopotamia, 1992, 88ff,

bes. 96f; zu Tempelnamen: George, A. R., OLA 40, 1992, 73ff

Maul, S., in: Aporemata 4, 1999, 13f; Herrenschmidt, C., in: Ancestor of the West, 1996, 125: die Schrift

enthüllt den Kosmos.

100

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 177; George, A. R., OLA 40, 1992, 74;

Dossin, G., Akkadica Supplementum I, (ohne Jahr), 93; nur wer das Wesen der Götter (anhand der Etymologien)

kennt, hat Macht über sie: Mills, M. E., Human Agents of Cosmic Power, 1990, 23

101

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 199; sumerische Tempelnamen waren

heiliger und weniger profan als akkadische: George, A. R., OLA 40, 1992, 73; Livingstone, A., in: AMD I,

1999, 131

102

Maul, S., in: Aporemata 4, 1999, 13

103

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 182

104

Zu fremdsprachigen Sprüchen: van Dijk, J., in: BBVO 1/1, 1982, 97ff

die Nicht-Nennung des Namens des Gegners der ist, daß er dem Sprecher der Beschwörung

nicht bekannt sei

105

. Diese Einschätzung ist sicherlich falsch. Zieht man die obigen

Ausführungen zur Wirkungsweise der Magie in Betracht, so kann der Grund, warum eine

Person nicht beim Namen genannt wird, nur der sein, daß man ihn nicht herbeibeschwören

sondern fernhalten will

106

. Außerdem vermeidet der Sprecher der Beschwörung dadurch die

Rache seines Gegners

107

. So erklärt sich auch die Tatsache, daß Könige ihre Gegner nie beim

Namen nennen und von ihnen nur als Mann der Stadt XY reden

108

: jemand, der keinen Namen

hat ist eigentlich nicht existent. Aus dem selben Grund, nämlich, um ihre destruktive Kraft

nicht herbeizubeschwören, werden die bösen Siebengötter nie beim Namen genannt

109

Es gibt allerdings eine Ausnahme unter den Texten: Beschwörung Nr.3. Der Grund dafür ist,

daß der Sprecher der Beschwörung ausdrücklich sein Opfer in seine Hände bekommen will,

um es zu mißhandeln. Dies trifft auch auf die sogenannten Liebeszauber - besser

Herbeiführungszauber - zu: da der Sprecher eine bestimmte Person in seine Gewalt

bekommen möchte, muss der Name genannt werden

110

Zum Schluß muss noch auf die "Theorien" der Altorientalistik eingegangen werden.

KINNIER WILSON umgeht alle theoretischen Schwierigkeiten bezüglich der Magie, indem

er alle Beschwörungen als Ausdruck von Geisteskrankheiten klassifiziert. Es gibt somit keine

Magie sondern nur Psychologie und Psychiatrie. Eine Theorienbildung zur Magie ist daher

unnötig

111

. Ebenso argumentiert seit neuestem GELLER. In der Nachfolge zu KINNIER

WILSON gipfelt sein Aufsatz in der Behauptung, daß in der Magie keine Magie sei

112

. Weiter

fährt er fort, daß die Beschwörungen ein spezieller mesopotamischer Verdrängungs-

mechanismus für alle Arten von Ängsten und Neurosen sei

113

. Hexerei sei eigentlich nur ein

Ausdruck der "unkontrollierbaren Angst oder Neurose"

114

. Für GELLER besteht ein enger

Zusammenhang zwischen den Freudschen Theorien und dem mesopotamischen

Beschwörungswesen. So dienen seiner Meinung nach die Babybeschwörungen dazu, den Haß

105

Thomsen, M.-L., Zauberdiagnose und schwarze Magie in Mesopotamien, 1987, 21: sie erklärt sich die

Anonymität damit, daß der Name "letztlich ziemlich unwichtig zu sein " scheint.

106

Herrenschmidt, C., in: Ancestor of the West, 1996, 113: das Nennen des Namens macht den Gegner stark.

Daher wird er nicht genannt.

107

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 194

108

vgl. AHw 90b

109

nur Anu kennt die Namen: Erra I:29

110

z.B. Biggs, R. D., SÀ.ZI.GA, 1967, 20:27; 25:14; 76:5

111

Kinnier Wilson, J. V., in: AS 16, 1965, 289ff

112

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 55: "So, in effect, there is no magic in magic."

113

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 55: "The incantations provide the defence mechanisms which are specific to

Mesopotamian culture against various forms of anxiety, repression, and neurosis."

114

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 54

der Eltern auf ihr Kind zu kanalisieren. Dadurch müßten sie es nicht mehr schlagen

115

Außerdem glaubt GELLER die Magie entfalte ihre Wirkung, weil sie die Ängste bekämpfe

116

Er muss sich die Frage gefallen lassen, wieso die Psychoanalyse Freuds der babylonischen

Magie näher stehen soll, als antike Konzepte über Magie: in seinem Artikel zitiert GELLER

auch nicht mit einem Wort antike Autoren oder Studien über antike Magie. Es wird als

selbstverständlich vorausgesetzt, daß Freud und Magie, auch wenn mehr als zweitausend

Jahre dazwischen liegen und beide aus völlig unterschiedlichen Bereichen und Kulturen

kommen, verwandt sind. Für eine solche Methode (wenn man hier überhaupt von Methode

sprechen kann) gibt es keine wissenschaftliche Grundlage.

Vielleicht wird die Psychoanalyse-Theorie in der Altorientalistik nur deshalb präferiert, weil

die Texte der bösen Zauberer angeblich fehlen. Wenn es keine solchen Texte gibt, scheint es

naheliegend zu sein, daß die Anti-Hexerei Beschwörungen eine mesopotamische Fiktion sind,

denn irgend einen Grund muss die Erwähnung der Hexen doch haben: auf nicht vorhandene

und erfundene Hexen wird das Seelenleben des einzelnen projeziert. Wie sich im Verlauf der

Magisterarbeit zeigen lässt, fehlen die Texte der bösen Zauberer auf keinen Fall. Die

Mesopotamier waren nicht alle neurotisch und geisteskrank. Ihre Befürchtungen und Ängste

hatten einen realen Hintergrung und waren nicht aus der Luft geriffen.

Die einzige wissenschaftliche Theorie der Magie stammt von VAN BINSBERGEN und

WIGGERMANN

117

. Sie unterscheiden zwei Arten von Magie: zuerst war die ME-Magie. Sie

war unkontrolliert (nicht-hegemonial) und funktionierte ohne die Götter nur aufgrund der

sympathetischen Beziehungen im Kosmos. Die Autoren bezeichnen dies als das holistische

Weltbild, in dem die Grenze zwischen Mensch und Natur nicht eindeutig gezogen ist

118

. Dem

gegenüber stehe die NAM.TAR-Magie der Götter. Die Götter haben sich das Universum

untertan gemacht, eine Hegemonie errichtet und kontrollieren es mit ihrer Magie. Dies sei das

theistische Weltbild

119

. Beide Typen von Magie stünden in Konkurrenz zueinander. Die ME-

Magie verwende die materielle Sympathie, die NAM.TAR-Magie eine verbale Sympathie

120

Auf dieser Grundlage konstruieren die Autoren einen Widerspruch zwischen asû und sipu:

ersterer schöpfe sein Wissen aus volkstümlichen Quellen (weil angeblich das Sumerisch der

asûtu-Texte sehr schlecht sei) und ist ein Vertreter des holistischen Weltbildes. Der Zweite

115

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 54; dem völlig zu Recht entgegengesetzt die Interpretation der Baby-

Beschwörungen von van der Toorn, K., in AMD I, 1999, 139ff

116

Geller, M. J., in: AMD I, 1999, 54: die SÀ.ZI.GA-Sprüche würden gegen Impotenz nur deshalb helfen, weil

sie dem Anwender die Angst vor derselben nehmen würden.

117

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 1ff

118

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 18f

119

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 21f; 26

120

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 27

repräsentiert das theistische Weltbild. Sein Textcorpus zeige Spuren einer gelehrten

Überlieferung

121

Was sich auf den ersten Blick wie ein innovativer Ansatz anhört, entpuppt sich leider auf den

zweiten Blick als unbrauchbar. Denn im gleichen Band der AMD-Reihe legt SCURLOCK

überzeugend dar, daß die Trennung asû- sipu so nicht aufrecht zu erhalten ist. Die

Kompendien werden von asû und sipu gleichermaßen benützt. Ihrer Meinung nach ist der

asû aber eher auf Pflanzenkunde spezialisiert

122

Ferner müssen die Autoren, um ihre These zu stützen, Beschwörungen, die sie zur ME-Magie

rechnen, künstlich zurückdatieren, damit sie in das Schema passen. Da in der ME-Magie

Götter keine Rolle spielen, behaupten sie, daß die entsprechenden Beschwörungen keine

Götter anrufen würden. Dies ist offensichtlich falsch

123

. Es zeigt aber, daß die Autoren fast

krampfhaft bemüht sind, die realen Begebenheiten ihrer Theorie anzupassen. Der Artikel, der

die Altorientalistik als atheoretisch kritisiert

124

, ist leider selbst nicht in der Lage, eine

überzeugende Theorie zu präsentieren. Die Widersprüchlichkeiten sind zu stark, als daß die

Theorie der Autoren in irgendeiner Form zur Anwendung kommen könnte. Nur nebenbei sei

bemerkt, daß VAN BINSBERGEN und WIGGERMANN die Frage nach der Funktionsweise

der Magie ebenfalls nicht klären können. Auch sie verfallen in ein Kategorisieren und

Darstellen von Magie, was sie aber selbst als nicht ausreichend verwerfen und der bisherigen

Forschung zum Vorwurf machen

125

121

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 28f

122

Scurlock, J. A., in: AMD I, 1999, 69ff; ferner zum Magiefachmann: Renger, J., ZA 59, 1968, 223ff (aB);

Ritter, E. K., in: AS 16, 299ff; Avalos, H., Illness and Health Care in the Ancient Near East. The Role of the

Temple in Greece, Mesopotamia, and Israel, 1995, 142-169; Menzel, B., Assyrische Tempel I, 1981, 247;

Schrank, W., LSS III, 1, 1908, 1-20; zur Beschaffung von Drogen und Zutaten zur Durchführung von Ritualen:

Farber, W., Iraq 39, 1977, 223ff

123

vgl. Kap. 4.2.1

124

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 7

125

van Binsbergen, W.- Wiggermann, F., in: AMD 1, 1999, 4f; 11

3.2 Poesie

126

und Beschwörung

Wie im vorhergehenden Kapitel schon gezeigt wurde, ist Magie ein kreativer Akt. Diese

Kreativität zeigt sich auch in den Beschwörungen

127

. Die Texte beinhalten eine schier

unglaubliche Menge an Assoziationen. Der Phantasie des Beschwörungspriesters sind keine

Grenzen gesetzt. Das kreative Potential schöpfen die Sprüche aus ihrer Andersartigkeit

128

. Sie

sind von der Normalität abgesetzt und kreieren eine imaginäre Wirklichkeit, die sie dann in

die Tat umsetzen. Eine Verbindung zwischen Schöpfung und literarischem Schaffen stellt das

griechische Wort

her, das beides bedeutet

129

. Die Poesie leistet die Erschaffung einer

anderen (Wort-)Welt

130

. Mit literarischen Stilmitteln

131

, allen voran die Metapher, wird die

Beschwörung in einen weiteren kontextualen Rahmen gesetzt. Sie kann dadurch ihre Kraft

aus verschiedenen Bereichen ziehen, bzw. die Wirkkraft anderer Bilder und Symbole (z.B.

aus Mythen) wird integriert

132

. Vieldeutigkeit ist beabsichtigt

133

. Aus diesem Grund werden

auch Zitate aus anderen Texten in die Beschwörungen eingearbeitet

134

. Auffällig ist hier die

häufige Zitation von Maqlû, wobei nicht gesagt werden kann, wer von wem zitiert: ist Maqlû

älter

135

, dann zitieren die Beschwörungen, sind die Beschwörungen älter, dann zitiert Maqlû.

Wie die exakte Chronologie ist, spielt für die Argumentation keine Rolle: die hier

vorgestellten Zaubersprüche sind Hexerei, Maqlû bekämpft die Hexerei. Daher ist es für die

Beschwörer wichtig, die magische Kraft der "Konkurrenz-Beschwörung" zu integrieren, um

sie so unschädlich zu machen und als Kraft für den eigenen Text zu nutzen

136

126

Es kann hier nicht auf die Diskussion eingegangen werden, zu welcher Art von Literatur die Beschwörungen

gehören, da die entsprechenden Unterteilungen m. E. sehr willkürlich sind. Hier soll nur gezeigt werden, daß

Beschwörungen durchaus literarisch hochwertig sein können. Wie sie dann klassifiziert werden, ist zweitrangig.

Zur Klassifizierung von Literatur vgl. Groneberg, B., in: CM 6, 1996, 59ff

127

Untersuchungen zu poetischen Strukturen in Beschwörungen gibt es in der Altorientalistik bislang sehr

wenig. Ausnahmen: Michalowski, P., ZA 71, 1981, 1ff (sum.); Veldhuis, N. C., OLP 21, 1990, 27ff; Veldhuis,

N. C., OLP 24, 1993, 41ff

128

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 147, 154; Veldhuis, N., in: AMD I, 1999, 46; nur so können auch die

Sprüche verstanden werden, die in keiner Sprache verfasst sind, sondern sinnlose Silben aneinanderreihen (sog.

Mumbo-Jumbo oder ephesia grammata). Die abnormalen Worte sollen die Normalität umkehren. Dazu:

Veldhuis, N., in: AMD I, 1999, 46ff. ; Haas, V.- Thiel, H. J., AOAT 31, 1978, 12ff

129

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 156, Fn. 128

130

So wie man auch heute noch beim Lesen eines guten Buches in einer imaginären Welt lebt.

131

Hier können nicht alle Stilmittel behandelt werden, daher sei auf Polentz, B., Die Eigenbegrifflichkeit

babylonischer Redeformen, 1989, 128ff verwiesen.

132

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 124; Mills, M. E., Human Agents of Cosmic Power, 1990, 28ff

133

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 152f

134

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 124

135

Maqlû ist im 1.Jt. v. Chr. entstanden. Eine genauere Datierung ist noch nicht gelungen: Abusch, RLA 7, 347

136

um so die Wirkkraft von Sprüchen zu erhöhen verwendet Hermes bei den Griechen homersiche Verse:

Schwartz, J., in: RGRW 93, 1981, 489

Der Ursprung der Dichtkunst liegt im magischen Denken begründet. Stilmittel,

Reimschema und geordneter Aufbau

137

sind nicht zur Zierde da, sondern die Götter verlangen

sie. Maß und Ordnung gehören zu den Göttern. Sie erschufen einen geordneten meßbaren

Kosmos

138

. Die Maße werden von den Menschen untersucht und studiert. Daher betrieben die

Babylonier und Assyrer Astrologie und versuchten die Dinge zu berechnen

139

. Die Götter

konnten nur mittels ebensolcher geordneten und maßvollen Beschwörungen und Gebete

angesprochen werden

140

. Die Beschwörung musste auf einer Wellenlänge mit dem gesamten

Universum liegen. Die kunstvolle Gestaltung verleiht den Beschwörungen ein einnehmendes,

gewinnendes oder überzeugendes Wesen. Widerspruch ist damit ausgeschlossen.

Weiterhin können von einem Zauberspruch verschiedene Varianten existieren, die mehr oder

weniger stark voneinander abweichen

141

. Die Abweichungen stellen eine schöpferische

Erweiterung oder Umdeutung dar und sind keine Kopierfehler oder auf verschiedene

Überlieferungsstränge zurückzuführen

142

. Daher ist bei dem Versuch des Entwurfs einer

Chronologie von einzelnen Beschwörungen aus einer Zeitstufe aufgrund von

Textveränderungen und Varianten Vorsicht angebracht

143

Zum Schluß soll eine Beschwörung vorgestellt werden, die als ein frühes Beispiel für

konkrete Poesie gelten kann. Der Text verhindert den Eintritt des bösen Fußes

144

. Somit ist

diese Beschwörung der Gegenspieler der hier behandelten Texte. Zuerst klagt der Sprecher

137

Veldhuis, N., in: AMD I, 1999, 44, 46; Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000,

206; Graf, F., in: RGRW 141, 2002, 103

138

vgl. Ee V: alles steht an seinem von Marduk bestimmten Ort

139

Auf diese Disziplinen kann hier nicht näher eingegangen werden, daher sei nur auf einführende Werke

verwiesen.Astrologie: Koch-Westenholz, U., Mesopotamian Astrology, 1995; Hunger, H.- Pingree, D., Astral

Sciences in Mesopotamia, 1999; Mathematik: Neugebauer, O., Mathematische Keilschrifttexte, Bände 1-3,

1935-37

140

Nasemann, B., BzA 11, 1991, 232

141

Versnel, H. S., in: RGRW 141, 2002, 107; Shaked, S., in: AMD I, 1999, 187

142

Damit ist nicht gesagt, daß es keine Kopierfehler und keine verschiedenen Überlieferungsstränge gibt.

Vielmehr muss in jedem Falle einzel geprüft werden, woher die Veränderung rührt.

143

Abusch, T., in: AMD V, 2002, 94ff: Abusch versucht anhand von "späteren Einschüben" eine Chronologie

der Texte zu erstellen. Doch solange die Texte in ihre absoluten Chronologie nicht berücksichtigt werden, sind

solche "textimmanenten Chronologien" (so die Bezeichnung von Farber, W., BID, 1977, 43)abzulehnen.

144

SpTU V, 246:RsIV 3-8; einige Verbesserungen zur Übersetzung: Z.3: baÿ-ú ÿu-ba baÿ-ÿu Er hat mich

umgewendet, er hat mich umgewendet. Z.4: Ich habe <dich> umgewendet, kann dich (aber) sehen, ich habe dich

umgewendet und habe dich aufgespürt, Z.6: Damit du wie ein Löwe keinen Weg hast, Z.7: damit du wie ein

Wolf keinen Wandel hast, Z.8: (deshalb) machte ich dich mit deiner (eigenen) wilden Waffe nieder und schloß

dich ein. Zum Zeilenanfang von 3: diese ephesia grammata stehen sicherlich für bu´´û "suchen", da das

nachfolgende saÿru ebenfalls diese Bedeutung haben kann. Die Schreibung mit -ÿÿ- ist belegt (CAD B 362 d).

baÿÿû ist die assyrische Form für buÿÿû . Die Wortfolge steht ganz im Sinne des Umwendens. Die Abfolge der

Konsonanten ist folgende: b - ÿ; ÿ - b; b - ÿ. Ferner wechselt die Lesung des ÿu-Zeichens: baÿ - ÿu - baÿ - ÿu.

Durch das Umdrehen der Konsonanten (vor allem der mittleren Konsonanten ÿu-ba, eigentl. ba-ÿu) wird das

Umwenden des Gegners versinnbildlicht. Die "ephesischen Buchstaben" werden in der Altorientalistik oft als

Abracadabra- Sprüche tituliert (z.B. Landsberger, B., AfO Beih. 1, 1933, 174, Krebernik, M., Die

Beschwörungen aus Fara und Ebla, 1984, 185 oder Biggs, R. D., SÀ.ZI.GA, 1967, 5, Fn 28). Diese Bezeichnung

ist falsch, denn Abracadabra-Sprüche sind Sprüche mit einem sog. Schwindeschema. Abracadabra wird immer

untereinander geschrieben, wobei immer der letzte Buchstabe weggelassen wird. Schließlich ist das Wort

gänzlich verschwunden. Genauso soll auch die Krankheit verschwinden.

sein Leid: er wurde vom Bösen umgewendet. Er macht es jetzt aber genauso, denn auch er

wendet jetzt den Bösen um und hat ihn dabei immer im Auge (Z.4)

145

, um Schaden von sich

abzuwenden (Z.5). Er schlägt den Feind mit seinen eigenen Waffen (Z.8). Doch wie geschieht

dies? Der Sprecher sieht zu, daß der Gegner keinen ta-qu-ur-tú wie ein Löwe und keinen ta-

kal-tú wie ein Wolf hat. Diese beiden Wörter gibt es nicht. Es handelt sich nämlich um

"umgewendete" also verdrehte Wörter. Eigentlich sind es daraggu und tallaktu, beide

bedeuten "Gang, Wandel oder Weg". Eine kleine Grafik kann den Sachverhalt verdeutlichen:

D ta - qu - ur - tú D

A da -ra-ag-gu-(tú) A

L ta - kal - tú L

T X T

U ta - lak - tú U

--------------------------

askuppu

---------------------------

Die mittleren Konsonanten sind vertauscht und über kreuz gestellt. Beim ersten Wort findet

auch ein Tausch von t zu d und q zu g statt und das abschließende -tú fehlt, wird aber

angefügt um die Parallelität zu wahren. Die Beschwörung wird über der Türschwelle rezitiert,

wobei die t- und d-Laute von Wortanfang und Ende die Türflügel (daltu) des Eingangs

bilden. Durch das Verdrehen der mittleren Konsonanten wird der Durchgang blockiert. Die

Beschwörung zeichnet also das Bild einer Tür mit Türflügel und Schwelle, deren Eingang

magisch blockiert ist. Durch das Umwenden der Buchstaben wird der Weg des Feindes

blockiert (verknotet) und er muss umkehren (er wird umgewendet).

Dieses augenfällige Beispiel wurde hier angeführt, um zu zeigen, daß mesopotamische

Beschwörungen sehr kunstvoll und literarisch hochwertig angelegt sein konnten

146

. Daher ist

es offensichtlich, daß die Beschwörungsliteratur keine Volkstradition hatte, wie doch oft

behauptet wird

147

. Solche Texte wurden von (Literatur)-Fachmännern entworfen.

145

Zum Umwenden und seiner Bedeutung vgl. Beschw. Nr.1

146

Für den alten Orient gibt es erst seit kürzester Zeit weitere Belege für das Phänomen der konkreten Poesie:

Bosshard-Nepustil, E.- Morenz, S und L. D., WO 31, 2000/01, 72ff (edomitisches Siegel) und: Beaulieu, P. A.,

NABU 1993, Nr. 84

147

Farber, W., Anthropos, 85, 1990, 141; Landsberger, B.- Jacobsen, Th., JNES 14, 1955, 14

3.3 Die Unantastbarkeit der magischen Vostellungswelt

Erstaunlich aus heutiger Sicht ist die Langlebigkeit der magischen Vorstellungswelt. Von der

Wirkungslosigkeit der Magie und ihrer Prinzipien sind heute viele überzeugt

148

. Aber wieso

konnte dieses Denken bestimmend für die gesamte mesopotamische Geschichte sein? Wieso

hat niemand an seiner Wirkung gezweifelt?

Der Grund könnte in der Unantastbarkeit der magischen Vorstellungen begründet liegen, denn

sie waren selbstverständlich und immer wahr. Zweifel an den Möglichkeiten der Magie waren

prinzipiell ausgeschlossen

149

Man kann sich das vielleicht an einem Beispiel verdeutlichen: ein Mensch fühlt sich

verzaubert. Er geht zum Beschwörer, der ihm mit Zaubersprüchen helfen kann. Nun ergeben

sich zwei Möglichkeiten:

(1) Dem verzauberten Menschen geht es besser, also haben die Maßnahmen des Beschwörers

Erfolg gehabt. Die Wirkkraft und Selbstverständlichkeit der Magie haben sich erwiesen.

(2) Der Mensch fühlt sich weiterhin verzaubert. Dafür gibt es zwei Erklärungsmöglichkeiten:

entweder wurde das Ritual nicht richtig durchgeführt oder derjenige, der diesen Menschen

verzaubert hat, hat einen mächtigeren Zauber angewandt als der um Hilfe angegangene

Beschwörungspriester. In beiden Fällen liegen die Ursachen für die nicht erfolgreiche

Beschwörung beim Menschen selbst. Das Ritual muss neu und vollständig durchgeführt

werden oder der Beschwörer muss zu mächtigeren Sprüchen greifen.

In keinem dieser Fälle kann die Magie angezweifelt werden.

Ein weiterer wichtiger Punkt ist der Ursprung der Magie. Die Götter selbst, allen voran der

Gott der Beschwörungskunst Ea, haben die Magie erfunden und betrieben

150

. Die Anwendung

von Magie war eine Art Gottesdienst, indem die Götter nachgeahmt wurden

151

. Sowenig wie

an den Göttern Zweifel laut werden konnten, konnte auch die Magie aufgrund ihres göttlichen

Ursprungs nicht in Frage gestellt werden.

148

Trotz zunehmender Beliebtheit esoterischen Denkens. Freilich gibt es auch heute noch Redewendungen und

Handlungen, die von einer magischen Vergangenheit zeugen.

149

Schulz, M., Magie oder die Wiederherstellung der Ordnung, 2000, 209f

150

Nasemann, B., BzA 11, 1991, 202

151

Habiger-Tuczay, Ch., Magie und Magier im Mittelalter, 1992, 55

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Jahr: 2002
ISBN (eBook): 9783836617338
Dateigröße: 1.3 MB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Universität zu Köln – Philosophische Fakultät, Altorientalische Philologie
Erscheinungsdatum: 2014 (April)
Note: 1
Schlagworte: magie keilschrift religion alter orient mesopotamien

Autor

Matthias Klan (Autor:in)