Zum Glück in der Schule

Dimbath, Michaela

Zum Glück in der Schule

Glückskonzepte bei Grundschulkindern

von Michaela Dimbath (Autor:in)

Pädagogik - Schulpädagogik

Zusammenfassung

Inhaltsangabe:Einleitung:
Die Glücklichen Inseln hinter dem Wind. Wenn man dem Autor James Krüss, oder besser seinem Kapitän Daworin Madirankowitsch, Glauben schenken darf, dann werden auf ihnen alle Menschen und alle Tiere glücklich. Wie kann man sie finden, wenn sie auf keiner Landkarte verzeichnet sind? Wo sonst, wenn nicht auf den beschriebenen Inseln kann man glücklich werden? Was ist eigentlich Glück?
Jeder hat wohl einen anderen Plan vom Glück und sucht diesen auch zu verwirklichen. In Janoschs Geschichte Komm, wir finden einen Schatz, in der der kleine Bär und der kleine Tiger das größte Glück der Erde suchen, besteht dieses für die beiden letztendlich aus den einfachen Dingen ihres Lebens, ihrer Heimat- dem Gesang des Zaunkönigs und dem Flimmern der Sonne über der Wiese. Die Bienen summten, und der Blumenkohl hatte so gut geschmeckt. Hmmm Oh, was war das für ein Glück. Echt wahr. Sieht so auch das Glück bei den Kindern aus, oder stellt sich Janosch, ein Erwachsener, sein Glück so vor? Wissen wir, was Kinder glücklich macht? Wissen sie etwas mit dem Begriff des Glücks anzufangen? Die nachfolgenden Ausführungen beschäftigen sich zum einen mit dem Glücksbegriff und damit, was man unter Glück verstehen kann. Sie sollen aber auch, gestützt durch eine empirische Erhebung bei Grundschulkindern, deren Glücksverständnis und den Zusammenhang einzelner Glückskomponenten zeigen.
Die Anthropologie beschreibt den Menschen als Sinn suchendes Wesen. Nur der Mensch ist fähig, über sich und sein Leben zu reflektieren. Warum bin ich auf der Welt? Was ist der Sinn des Lebens. Wie ist das Leben gut zu bewältigen? Auf dieser zentralen Frage nach einem glücklichen oder guten Leben gründen wesentliche Teile der Philosophie. Es kann somit vorab nicht auf die Vorstellung einiger zentraler Lehren und Konzepte verzichtet werden; auch wenn die jeweiligen Vertreter sich selten mit dem Kindheitsglück selbst befasst haben, so liefern sie dennoch Vorstellungen darüber, was das Glück der Menschen ausmachen und wie man es erreichen kann und zeigen damit, welch unterschiedliche Facetten existierten und noch existieren. Man kann davon ausgehen, dass sich das jeweilige Verständnis von Glück bei Erwachsenen durch deren Erwartungen auch auf ihre Kinder projiziert. Sie geben durch Erziehung ihre eigenen Werte und damit die in der jeweiligen Kultur vorherrschenden Glückskonzepte an ihre Kinder weiter.
Zunächst möchte ich einen kurzen Überblick über die theoretischen […]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

Michaela Dimbath

Zum Glück in der Schule

Glückskonzepte bei Grundschulkindern

ISBN:

978-3-8366-1706-2

Druck Diplomica® Verlag GmbH, Hamburg, 2007

Zugl. Ludwig-Maximilian-Universität München, München, Deutschland, Staatsexamensarbeit,

2003

Coverfoto: Michaela Dimbath

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http://www.diplom.de, Hamburg 2007

Printed in Germany

Vorwort

Die Tatsache, dass sowohl in der Sprache der Kinder und Jugendlichen, aber auch in der

Gesellschaft der Spaß eine so gewichtige Rolle spielt, brachte mich im Verlauf der

Arbeit zu dem Gedanken, dass in der heutigen Gesellschaft der Spaß die moderne Suche

nach dem Glück darstellt. Was an vielen Stellen dieser Arbeit thesenhaft bleiben muss,

könnte mit weiteren empirischen Erhebungen untersucht werden.

Bei meiner ,Suche nach dem Glück` traf ich glücklicher Weise auf äußerst hilfsbereite

Menschen, bei denen ich mich vorab unbedingt bedanken möchte. Bei Frau Professor

Bäuml- Roßnagl, die den Mut nicht aufgegeben hat, dass aus den vielen losen Ideen in

meinem Kopf auch tatsächlich einmal eine zusammenhängende schriftliche Arbeit

entsteht. Bei Herrn Dr. Igerl, Rektor der Grundschule an der Bergmannstraße, ebenso

wie bei Herrn Griesbeck, Lehrer in Unterföhring an der Grundschule, die jeweils auf

schnelle und unbürokratische Weise mit ihren Klassen die von mir ausgewerteten

Aufsätze und Fragebögen erhoben haben. Meinen Dank auch an Tina Beerdie mir

immer mit Rat und Tat zur Verfügung stand.

Inhalt

1. Einleitung ... 4

2. Theoretische Grundlegungen ... 8

2.1 Philosophische Glückskonzepte und Glückslehren... 8

2.1.1 Antike... 8

2.1.2 Mittelalter... 11

2.1.3 Neuzeit ... 13

2.1.4 Gegenwärtiges Glücksverständnis... 15

2.2 Versuch der Konkretisierung des Glücksbegriffs... 15

2.2.1 Das ,,Glückserleben" ... 16

2.2.2 Zusammenhang zwischen Glück, Freude, flow und Spaß... 17

2.3 Zur Psychologie der Emotionen Glückspsychologie... 20

3. Annäherung an das Kindheitsglück... 23

3.1 Kindheit... 23

3.1.1 Pädagogische Sicht der Kindheit... 24

3.1.2 Entwicklungspsychologische Sicht der Kindheit ... 25

3.1.3 Soziokulturelle Sicht der Kindheit ... 25

3.2 Verklärung von Kindheitsglück bei Erwachsenen ... 26

4. Überblick über den gegenwärtigen Forschungsstand... 28

4.1 Kindheitsforschung ... 28

4.2 Glücksforschung ... 29

4.3 Kinderglückforschung... 31

4.4 Kritische Diskussion der Methodenwahl bei der empirischen Erhebung... 41

5. Glücksforschung mit qualitativen Erhebungsstrategien ... 44

5.1 Methodische Vorgehensweise... 44

5.1.1 Fallauswahl, Feldzugang und sozialstrukturelle Merkmale der befragten Schülerinnen und

Schüler ... 44

5.1.2 Erhebungsverfahren ... 46

5.2 Diskussion des Erhebungsdesigns... 48

5.3 Vorgehen bei der Auswertung der Daten ... 49

5.3.1 Auswertung der Fragebögen ... 49

5.3.2 Auswertung der Aufsätze ... 50

5.4 Ergebnisse der Befragung ... 50

5.4.1 Exkurs über Glücksbringer... 50

5.4.2 Ergebnisse der Fragebogenauswertung ... 55

5.4.3 Auswertung der Aufsätze ... 73

6. Zusammenfassung der Ergebnisse der Erhebung und Konsequenzen für die pädagogische Umsetzung

des Themas ,Glück` ... 85

6.1 Zusammenfassung der Ergebnisse aus der Erhebung... 85

6.2 Schulische Konsequenzen aus den Ergebnissen... 87

6.2.1 Zur Notwendigkeit einer ,Glücksförderung` in der Schule ... 87

6.2.2 Bedeutung von Emotionen für Lernen und Leistung ... 88

6.2.3 Konsequenzen für die Lehrerbildung ... 90

6.3 Bildungsziele zum menschlichen Existenzial ,Glück` ... 93

6.4 Das Thema ,Glück` im Unterricht Philosophieren mit Kindern... 95

7. Ausblick auf aktuelle Entwicklungen... 98

8. Literaturverzeichnis... 99

9. Anhang ... 103

9.1 Fragebogen und Fragebogenauswertungstabellen... 103

9.1.1 Der Fragebogen ... 103

9.1.2 Auswertungstabellen zum Fragebogen... 104

9.2 Endgültiger Kodebaum zu den ´Statements´ zum glücklichsten Tag/ Moment seit langem ... 111

9.3 Tabellen zu den Diagrammen im Text ... 113

1. Einleitung

,,Die Glücklichen Inseln hinter dem Wind." Wenn man dem Autor James Krüss, oder

besser seinem Kapitän Daworin Madirankowitsch, Glauben schenken darf, dann werden

auf ihnen alle Menschen und alle Tiere glücklich.

Wie kann man sie finden, wenn sie

auf keiner Landkarte verzeichnet sind? Wo sonst, wenn nicht auf den beschriebenen

Inseln kann man glücklich werden? Was ist eigentlich Glück?

Jeder hat wohl einen anderen ,,Plan vom Glück"

und sucht diesen auch zu

verwirklichen. In Janoschs Geschichte ,,Komm, wir finden einen Schatz", in der der

kleine Bär und der kleine Tiger das größte Glück der Erde suchen, besteht dieses für die

beiden letztendlich aus den einfachen Dingen ihres Lebens, ihrer Heimat- dem Gesang

des Zaunkönigs und dem Flimmern der Sonne über der Wiese. ,,Die Bienen summten,

und der Blumenkohl hatte so gut geschmeckt. Hmmm... Oh, was war das für ein Glück.

Echt wahr."

Sieht so auch das Glück bei den Kindern aus, oder stellt sich Janosch, ein

Erwachsener, sein Glück so vor? Wissen wir, was Kinder glücklich macht? Wissen sie

etwas mit dem Begriff des Glücks anzufangen? Die nachfolgenden Ausführungen

beschäftigen sich zum einen mit dem Glücksbegriff und damit, was man unter Glück

verstehen kann. Sie sollen aber auch, gestützt durch eine empirische Erhebung bei

Grundschulkindern, deren Glücksverständnis und den Zusammenhang einzelner

Glückskomponenten zeigen.

Die Anthropologie beschreibt den Menschen als Sinn suchendes Wesen. Nur der

Mensch ist fähig, über sich und sein Leben zu reflektieren. Warum bin ich auf der Welt?

Was ist der Sinn des Lebens. Wie ist das Leben gut zu bewältigen? Auf dieser zentralen

Frage nach einem glücklichen oder guten Leben gründen wesentliche Teile der

Philosophie. Es kann somit vorab nicht auf die Vorstellung einiger zentraler Lehren und

Konzepte verzichtet werden; auch wenn die jeweiligen Vertreter sich selten mit dem

Kindheitsglück selbst befasst haben,

so liefern sie dennoch Vorstellungen darüber, was

das Glück der Menschen ausmachen und wie man es erreichen kann und zeigen damit,

James Krüss (2000): ,Die Glücklichen Inseln hinter dem Wind'.

Mit ,,Deinen Plan vom Glück" besingt Herbert Grönemeyer auf seiner CD ,,Mensch" das Glückskonzept

seiner verstorbenen Frau.

Vgl. Janosch (1993): Komm, wir finden einen Schatz.

Dies mag auch daran liegen, dass Kinder lange Zeit in diesem Sinn, also als ganze Menschen mit

eigenem Glücksempfinden, nicht wahrgenommen wurden (vgl. dazu Ariès 1977).

welch unterschiedliche Facetten existierten und noch existieren. Man kann davon

ausgehen, dass sich das jeweilige Verständnis von Glück bei Erwachsenen durch deren

Erwartungen auch auf ihre Kinder projiziert. Sie geben durch Erziehung ihre eigenen

Werte und damit die in der jeweiligen Kultur vorherrschenden Glückskonzepte an ihre

Kinder weiter.

Zunächst möchte ich einen kurzen Überblick über die theoretischen Grundlegungen von

Glückskonzepten von der Antike bis in die heutige Zeit geben. Eine weitere

Annäherung an den Begriff des Glücks, versuche ich anschließend durch die

Abgrenzung anderer, nahe verwandter Begriffe, die in ähnlichen Zusammenhängen

verwendet werden. In der deutschen Sprache gibt es Wörter, die nach ihrer Bedeutung

nur schwer vom Glücksbegriff zu unterscheiden sind und oft auch synonym verwendet

werden. Neudeutsch spricht man von Spaß, traditionell vielleicht eher von Freude und

die Psychologie kennt den Begriff ,flow' (Mihaly Csikszentmihalyi). Sie alle

beschreiben ähnliche Emotionen. Wie stehen diese Begriffe zueinander? Viele Autoren

sind sich der Uneindeutigkeit durchaus bewusst. Zu Beginn seines Textes ,,Versuch

über den geglückten Tag" fordert Peter Handke ein allgemeines Verständnis des

Begriffes Glück. ,,Meinst du ,geglückt' oder bloß 'schön'? Sprichst du von einem

'geglückten' Tag oder einem (...) 'sorglosen'? Ist für dich ein geglückter Tag allein

schon, der ohne Probleme verlief? Siehst du einen Unterschied zwischen einem

glücklichen Tag und einem geglückten?"

Die Publizistin Jacqueline Rieger stellt in

ihren Ausführungen zum Spaßfaktor fest: ,,Eng verwandt mit dem Spaß ist die Freude,

die wiederum im Duden als hoch gestimmter Gemütszustand beschrieben wird, als ein

Froh- und Beglücktsein." Weiter erwähnt sie, dass man ,,gewiss lange Abhandlungen

darüber schreiben (kann), ob nach dieser Definition nicht eher der Begriff Freude (...)

treffender wäre als Spaß"

und rät im Anschluss, dass jeder selbst entscheiden solle,

welche Emotionen er mit dem Begriff des Glücks charakterisieren will. Für Hermann

Hesse schreibt über Glück, es sei ,,eins von den Wörtern, die ich immer geliebt und gern

gehört habe. Man mochte über seine Bedeutung noch so viel streiten und räsonieren

können, auf jeden Fall bedeutet es etwas Schönes, etwas Gutes und Wünschenswertes.

Und dementsprechend fand ich den Klang des Wortes."

So Peter Handke (1994, S. 9) im ,Versuch über den geglückten Tag'.

Rieger (1999, S. 19): Der Spaßfaktor.

Hermann Hesse (1973, S. 44) in ,Glück'.

Einen anderen Zugang zum Glück entfaltet die psychologische Begriffsklärung. Die

psychologische Forschung über das Glück ist in der Emotionspsychologie angesiedelt.

Wie entstehen Emotionen? Und was sind eigentlich Emotionen? Dazu gibt es

verschiedene Denkansätze in der Forschung, die überblicksartig vorgestellt werden

sollen.

Das Glück bezieht sich auf das Subjekt. Bei einer weiteren Annäherung an das

Kindheitsglück sollte man das Phänomen der Kindheit erörtern. Durch die im Rahmen

der Sozialisation aufgenommenen Werte und Normen wird auch das Glückskonzept der

Kinder geprägt zum Beispiel durch religiöse Weltanschauungen in der Familie.

Die eigene Kindheit wird von den meisten Menschen als glücklich empfunden,

vielleicht auch, um im Alter sagen zu können: ,,Ja, ich war glücklich in meinem Leben!"

Heute sollen die Kinder mindestens so glücklich sein, wie ihre Eltern es waren. Bei

dieser ,,Zwangsbeglückung"

entsteht ein Problem: Was empfinden Kinder heutzutage

als Glück? Was macht sie glücklich? Als Erwachsener kann man diese Frage nach dem

Kindheitsglück von heute auch in Retrospektive auf die eigene Kindheit nicht

ausreichend beantworten, da nur bestimmte Erlebnisse über die Jahre hinweg erinnert

werden. Erinnerung ist selektiv. Sie ist immer eingebettet in die gegenwärtige Situation

und muss in Abhängigkeit zur Gesellschaft gesehen werden. Will man eine realistische

Annäherung an kindliche Glückskonzepte nachvollziehen, so muss man die Kinder

selbst fragen. Was ist der momentane Stand der Forschung? Zur Glücksforschung

allgemein hat Alfred Bellebaum mit anderen Autoren eine ,,Bestandsaufnahme" erstellt.

Anton Bucher hat in einem sehr umfangreichen Survey Kinder zu deren

Glücksvorstellungen befragt. Nachdem diese Studien momentan die umfangreichste

zum Thema Kindheitsglück ist, möchte ich sie ausführlicher vorstellen und versuchen

herauszufinden, ob die gewählte Erhebungs- und Auswertungsmethode geeignet ist, um

Glückskonzepte von Kindern umfassend kennen zu lernen.

Als Alternative oder Ergänzung bei der Feststellung kindlicher Glückskonzepte anhand

einer quantitativen Analyse, habe ich eine qualitative Erhebung bei Grundschulkindern

durchgeführt. Bei der Auswertung der ersten Fragebögen, die aus offenen Fragen

bestanden, zeigte sich, wie schwierig es ist Gefühlszustände abzufragen und Kinder mit

einem Fragebogen so zu erreichen, dass sie ihr Gefühlsleben preisgeben. Die im

Vgl. Anton Bucher (2001): ,Was Kinder glücklich macht'.

Anschluss an die Fragebögen erhobenen Aufsätze

lieferten genauere Informationen

über die Zusammenhänge und Begleitumstände des Glücks bei Kindern. Nach einer

Zusammenfassung der bis dahin erzielen Ergebnisse, stellt sich die Frage, welche

pädagogischen Konsequenzen gezogen werden können und warum es überhaupt ein

pädagogisches Handeln dazu geben muss. Wie steht es um das Glück in der Schule?

Vorschläge für Bildungsziele zum menschlichen Existential Glückserfahrung sollen hier

Möglichkeiten aufzeigen. Einen Zugang zur direkten Umsetzung des Glücksthemas im

Unterricht, bietet das Philosophieren mit Kindern. Mit einem Ausblick auf die

aktuellsten Forderungen für die Schule, die sich aus der IGLU Kommission ableiten,

möchte ich meine Arbeit abschließen.

Ich spreche in meiner weiteren Arbeit immer von Aufsätzen, obwohl von den erhobenen Aufsätzen in

nur etwa der Hälfte der Fälle tatsächlich eine Art Aufsatzform eingehalten wurde. Die übrigen

Kinderaufsätze erstrecken sich nur über wenige Sätze und wären somit eher mit dem Begriff ,statement'

zu umschreiben als mit Aufsatz. Für einen schöneren Leseklang habe ich mich aber letztendlich doch

dafür entschieden, den Begriff der Aufsätze beizubehalten.

2. Theoretische Grundlegungen

Ludwig Marcuse bezeichnet Glück als einen ,,Abladeplatz für die Ideen und Wertungen

von Jahrhunderten"

Tatsächlich gibt es seit der Antike Überlieferungen von

Glückskonzeptionen. Diese Arbeit soll und kann nicht den Glücksbegriff von beinahe

dreitausend Jahren aufarbeiten. Sie sucht vielmehr nach den Glücksvorstellungen, wie

sie bei Grundschulkindern zu finden sind. Da aber Glücksvorstellungen, auch die von

Kindern, niemals isoliert vom geschichtlichen Hintergrund und ohne

sozialisationstheoretische Einbettung gesehen werden können, möchte ich einen kurzen

Überblick über einige wesentliche Glückskonzepte in der Literatur von der Antike bis

zur Moderne geben. Dabei habe ich mich für eine Form der Darstellung entschieden, die

zur jeweiligen Epoche wesentliche Vertreter nennt und deren Vorstellungen vom Glück

kurz wiedergibt.

2.1 Philosophische Glückskonzepte und Glückslehren

,,Jeder Mensch will glücklich sein."

Diese Feststellung ist so gut wie allen

Abhandlungen zum Glück gemeinsam. Darin aber, wie das Glück des Einzelnen

aussieht und wie und für wen es zu erreichen ist, zeigen sich Unterschiede.

2.1.1 Antike

Die philosophische Lehre, in der das Glück das Motiv allen menschlichen Strebens ist,

heißt Eudämonismus. Dieser leitet sich vom griechischen Begriff eudaimonia ab, was

soviel bedeutet wie Glücksempfinden oder Glückseligkeit. Im Unterschied zu

theologischen oder moralphilosophischen Lehren darf das Glück hier gleichzeitig auch

das Ziel des Strebens sein. Führende Vertreter der ,,Klassischen Periode der

griechischen Philosophie"

sind Platon (428-348) und Aristoteles (384-322).

Platon

war Schüler des Sokrates und veröffentlichte nach dessen Tod die Verteidigungsrede

des Sokrates als seine erste Handlung als Philosoph. Aristoteles war lange Schüler bei

Schneider (1981, S. 307): ,Glück, was ist das?'

Winterswyl (1995, S. 17): ,Das Glück. Eine Spurensuche'.

Wlodarek-Küppers (1986, S. 13): ,Glücklichsein'.

In der Literatur werden für die Philosophen unterschiedliche Jahreszahlen verwendet (vgl. in diesem

Fall Blum u.a. 1997).

Platon, dann Lehrer in dessen Philosophenschule, der Akademie. Später distanzierte er

sich immer von Platons Ideenlehre und gründete letztendlich eine eigene Schule.

Für Platon ergibt sich die ,,Glückseligkeit aus dem rechten Streben."

Derjenige, der

,,wohl lebt, wird auch zufrieden und glückselig sein; der Böse hingegen und der

schlecht lebt, elend (...). Dies dünkt mich das Ziel zu sein, auf welches man hinsehen

muss bei der Führung des Lebens, und alles in eigenen und gemeinschaftlichen

Angelegenheiten darauf hinlenkend so verrichten, dass immer Gerechtigkeit und

Besonnenheit dem gegenwärtig bleibe, der glückselig werden will."

Im eigenen

Wirken für andere kann dadurch zum Beispiel das Glück für einen selbst entstehen. Das

Glück bei Platon ist ,,die göttliche Idee des Guten und die Teilhabe der Seele an dieser

Idee."

Wirklich glücklich können demnach nur sehr wenige werden, ,,denn glücklich

ist der Weise und Gerechte, in dem sich das Göttliche entfaltet."

Die wahre

Glückseligkeit wird eigentlich nur den vorbildhaftesten Philosophen zuteil. Erst nach

dem Tod wird entschieden, ob der Mensch seinen ihm ,,zukommenden Platz im Leben

ausgefüllt und die Verähnlichung mit Gott gesucht hat."

Bei Aristoteles ist das Glück zwar ebenfalls ,,das höchste Gut,"

das ,,Endziel

menschlichen Handelns."

Es ist aber nicht mehr nur einer geringen Zahl von

Menschen vorbehalten. Wichtige Bedingung an das Glück ist dabei, dass es sich ein

Selbstzweck ist. ,,Vollkommen nennen wir das um seiner selbst willen Erstrebte

gegenüber dem um anderer Ziele willen Erstrebten."

Diesen Zustand der

Glückseligkeit, ein ,,Tätigsein der Seele im Sinne der ihr wesenseigenen Tugend und

Tüchtigkeit", muss man aktiv erreichen. Glück ist also kein Zustand, kein Besitz,

sondern etwas, das man tun muss. Aristoteles glaubt dabei an drei Formen des Glücks:

Die erste Form des Glücks ist ein Leben der Lust und der Vergnügungen, die zweite

Form des Glücks ist ein Leben als freier, verantwortlicher Bürger und die dritte ein

Leben als Forscher und Philosoph. Er betont, dass alle drei Formen zusammengehören

müssen, damit der Mensch ein glückliches Leben führen kann. Jede Form der

Ebd. Blum (1997, S. 25)

Platon, Gorgias 507c-e, zitiert bei Mayring (1991, S. 19)

Winterswyl (1995, S. 157)

Ebd., S. 157

Blum (1997, S. 25)

Ebd., S. 31

Ebd., S. 37

Aristoteles (1972, I5, 1097a 30-34): ,Die Nikomachische Ethik'.

Einseitigkeit lehnte er ab.

Der Mensch wird als ein ,,zoon politicon", als Wesen, das

nur in Gemeinschaft des Staates ,,gut leben kann" und auf den Staat ausgerichtet ist, nur

glücklich werden, wenn es ,,sich seiner Verpflichtung für die Gemeinschaft bewusst

ist."

Weitere Voraussetzung für Glückseligkeit ist eine Glück fördernde Umgebung

und diese kann bei Aristoteles nur in einem geordneten Staatswesen gefunden werden.

Einmal erreichte Glückseligkeit, also das gute Leben in eudaimonia, geht verloren,

wenn sich der Mensch nur mehr auf das Ausleben der leiblichen Genüsse und ein Leben

in Verschwendung beschränkt. ,,Das Leben in körperlicher Lust verdrängt das gute

Leben in eudaimonia."

Eudämonie, als Zustand einmal erreicht, kann das ganze

Leben lang bestehen. ,,Eine Schwalbe macht noch keinen Frühling, und ein Tag oder

eine kurze Zeit, (...), macht niemanden glücklich."

Im Hellenismus gilt Glückseligkeit oder Glück dann als ,,Ziel der Philosophie

überhaupt."

Das Glück steht hier noch über der Tugend. Der Hedonismus, als weitere

philosophische Lehre, in der der Lebensgenuss des Individuums das Motiv und das

legitime Ziel allen Handeln ist, ohne Sorge um das Glück der Mitmenschen, geht von

der ,,Lust und dem Glücksverlangen des einzelnen aus". Er meint damit aber

keineswegs ein ausschweifendes Leben in leiblichen Genüssen. Einer der bedeutendsten

Vertreter dieser Strömung ist Epikur. Philosophie ist für ihn eine Tätigkeit die, durch

Argumentation und Diskussion, zur Glückseligkeit führt.

Nachdem Epikur (341-270)

seine philosophische Ausbildung bei eher unbekannten

Lehrern beendet hat, lässt er sich in Athen nieder und gründet eine eigene Schule.

Die Lust bei Epikur meint, entgegen anderer Auffassungen, mehr eine Gemütsruhe, die

so genannte Ataraxie,

die auf Dauer angelegt ist und nicht eine fleischliche Lust, die

nur der reinen Triebbefriedigung dient. Heute würde man sie vielleicht die kleinen

Freuden des Lebens nennen, um die es Epikur ging. ,,Die genussvolle Wahrnehmung

der keinen Schönheiten, die Freuden der Sinne und die der Erkenntnis."

Seiner

Auffassung nach strebt ,,jedes lebendige Wesen (...), sobald es geboren ist, nach Lust

Jostein Gaarder (1998, S. 140): ,Sofies Welt'.

Braun (1998, S. 47): ,Politische Philosophie'.

Ebd., S. 61.

Aristoteles zit. bei Winterswyl (1995, S. 96).

Hossenfelder (2000, S. 149): ,Der Wille zum Recht und das Streben nach Glück'.

Ebd., S. 149.

Jahreszahlen aus: Braun (1998).

Ebd., S. 70.

und freut sich daran als dem höchsten Gut, während es den Schmerz als das höchste

Übel vermeidet."

Einen wesentlichen Aspekt, der bei Epikur zur Glückseligkeit

gereicht, möchte ich hier besonders herausstellen. Es ist die Fähigkeit, sich Freunde zu

erwerben.

,,Von allen Gütern, die die Weisheit sich zur Glückseligkeit des ganzen Lebens sich zu

verschaffen weiß, ist bei weitem das größte die Fähigkeit, sich Freunde zu erwerben."

Angesichts solcher Aussagen, die an Aktualität nicht verlieren können, irritiert, dass der

Glücksbegriff der Epikuräer, wie die Anhänger des Epikurs genannt werden, lange Zeit

als Schimpfwort galt.

Epiktet (um 50- um 130 n. Chr.) hat sich als Philosoph der Lehre der Stoa verpflichtet.

Diese jüngste der vier griechischen Philosophenschulen beruht unter anderem auf dem

Grundsatz, dass alle Menschen, und damit auch Sklaven, menschlich zu behandeln sind.

Ein Sklave war Epiktet auch, bevor er von seinem Herrn freigelassen wurde.

Unangreifbares Lebensglück lässt sich seiner Meinung nach nur erreichen, wenn man

auf alle gleichgültigen Dinge des Lebens verzichtet und dadurch die nötige Distanz

gewinnt. So kann der Fall eintreten, dass ein Mann zwar reich ist, Weib, Kinder und viel

Sklaven besitzt, den Kaiser kennt und in Rom viele Freunde hat, dass er seine Pflichten

als Staatsbürger erfüllt und Gutes mit Gutem und Böses mit Bösem vergilt, ihm aber

dennoch das Notwendigste und Wichtigste zur Glückseligkeit fehlt.

Das Glück liegt

für Epiktet nicht im Körper, es liegt nicht im Besitz, nicht in der Macht oder der

Königsherrschaft. Es liegt ,,da, wo ihr es nicht erwartet und nicht suchen wollt."

das Glück etwas Großes, Bedeutendes und Unzerstörbares sein soll, etwas, das niemand

rauben kann, so muss es in einem selbst liegen. Eine innere Größe, die später so auch im

Christentum gefordert wir, und im Rahmen derer erlittenes Unrecht eben nicht mit

gleicher Münze heimgezahlt werden soll.

2.1.2 Mittelalter

Zu Beginn des Mittelalters bzw. zum Ende der Antike, verlieren die römischen und

griechischen Stadtstaaten an Bedeutung oder lösen sich auf. Nachdem unter Konstantin

Winterswyl (1995, S. 122).

Marcuse (2002, S. 53): ,Philosophie des Glücks'.

Ebd., S. 72.

Epiktet(1997, S. 62): ,Wege zum glücklichen Handeln'.

Ebd. S. 135.

dem Großen 313 das Toleranzedikt von Mailand

erlassen wurde, das den Christen

Gleichberechtigung und völlige Religionsfreiheit brachte, schreitet die Christianisierung

weiter Teile Europas voran. Vormals Verfolgte zählten nun zu den Verfolgern von

allem, was nicht christlich ist. Kirche und Theologie nehmen immer stärkeren Einfluss

auf die Politik und das Privatleben der Menschen, weshalb sich das Mittelalter durch ein

weitgehend theologisch beeinflusstes Glücksverständnis auszeichnet.

In dieser Zeit lebt der Rhetor, Mönch, Priester und spätere Bischof Aurelius Augustinus

(354-430 n. Chr.). Ebenso wie bei Epikur, besteht für ihn das größte Hindernis für das

Glück in der Furcht.

Augustinus gilt als einer der ,,großen Theologen"

und das,

obwohl er erst sehr spät zum Christentum gefunden hat. In der Mitte seines Lebens

wendet er sich vom bisherigen Lebenswandel ab und sucht das wahre Glück bei Gott.

Er erkennt, dass man, wenn man alles hat, was man sich wünscht, nicht automatisch

glücklich wird. Im neunzehnten Buch seiner Schrift ,,Vom Gottesstaat" definiert

Augustinus das glückselige Leben als ein ,,Leben in der Gemeinschaft."

Nachdem das

Glück für Augustinus ein ,,ewig und immerwährendes" Gut ist und ewig und

immerwährend nur Gott ist, folgert er daraus, dass der glückselig ist, der ,,Gott hat."

Auf die Frage, wann ein Leben glücklich ist, antwortet Augustinus: ,,Wenn es ein

ewiges sein wird."

Wer also nach der Idee des Augustinus und überhaupt des

Christentums glücklich werden will, sollte fähig sein, in einer ,,vergegenwärtigten

Zukunft"

zu leben. Ewige Glückseligkeit kann der Mensch erst nach dem Tod

erlangen. Im Leben bilden Glück und irdisches Wohlbefinden einen Gegensatz.

Nachdem das römische Reich untergegangen war, kamen künstlerische und

wissenschaftliche Betätigungen fast gänzlich zum Erliegen und ,,große Teile Europas

fielen für ein halbes Jahrtausend in Dunkelheit" Erst ab dem zehnten Jahrhundert wird

wieder ein Aufschwung und kultureller Fortschritt

diagnostiziert. Die Schriften der

Griechen waren im lateinischen Abendland immer mehr in Vergessenheit geraten und

Braun (1998, S 74).

Marcuse (2002, S. 132).

Blum (1997, S. 61).

Ebd., S. 67.

Marcuse (2002, S. 130).

Ebd., S. 131.

Ebd., S. 13.

Mayring (1991, S. 24).

Braun (1998, S. 80).

so wurde Aristoteles erst im dreizehnten Jahrhundert wieder entdeckt. Die ,,neueste

Philosophie"

war damals die, die sich auf Aristoteles berief.

Einer der Anhänger dieser neuesten Philosophie ist Thomas von Aquin (1224-1274).

Als Mitglied des Dominikanerordens ist er sowohl Priester und Prediger als auch

wissenschaftlicher Forscher und dabei ein großer Verehrer des Aristoteles. Ebenso wie

bei Aristoteles gilt für ihn die Glückseligkeit als oberstes Ziel. Sie ist ,,das Endziel aller

Sehnsucht."

Wenngleich bei Aristoteles aber zur Erfüllung der Glückseligkeit der

irdische Rahmen der Polis nicht verlassen werden muss, so gelingt dies bei Thomas in

ihrer vollständigen Gestalt nur im christlichen Jenseits. Unvollständiges Glück kann

zwar auch im Diesseits zuteil werden, es kann aber trotz noch so gläubigem

Lebenswandel nicht eingeklagt werden. Glück bleibt eine Gnade Gottes.

,,Da aber die

Sehnsucht jedes vernünftigen Wesens nach einem umfassenden Gut zielt, so wird jenes

Gut allein wirklich glücklich machen können, nach dessen Erlangung kein weiteres zu

wünschen bleibt (...). Kein einziges irdisches Gut ist aber dieser Art (...). Denn nichts

Bleibendes findet sich auf der Erde, und also gibt es nichts Irdisches, was die Sehnsucht

ganz zur Ruhe bringen kann. So kann auch nichts, das von dieser Erde stammt,

glücklich machen."

2.1.3 Neuzeit

Das 18. Jahrhundert ist das Zeitalter der industriellen, politischen und mit Immanuel

Kant der geistigen Revolution. ,,Glück wird als Menschenrecht deklariert; damit wird

Glück zur Parole des politischen Kampfes gegen die herrschenden Mächte."

Die

Vorstellungen vom Glück rücken aus dem Jenseits wieder in das Diesseits und nehmen

säkulare Formen an. Immanuel Kant erläutert seine Vernunftreligion mit der Aussage:

,,Wer würdig ist glücklich zu sein, darf für ein späteres Leben hoffen, solcher

Glücksumstände aus der Hand eines gerecht urteilenden Gottes teilhaftig zu werden."

Nach Immanuel Kant (1724-1804) tritt dem Menschen als endlichem Vernunftwesen

das praktisch notwendige Gesetz als Gebot einer Pflicht gegenüber und in der Erfüllung

der Pflicht bzw. des Gebots entgegen seiner eigentlichen Neigungen kann der Mensch

Blum (1997, S. 78).

Thomas von Aquin (1975, S 33): ,Über die Herrschaft der Fürsten'.

Mayring (1991, S. 24).

Aquin (1975, S. 33).

Mayring (1991, S. 22).

sich einen moralischen Verdienst erwerben. Mit anderen Worten kann er sich die

,,Glückswürdigkeit"

erwerben. Das Handeln der Menschen soll immer auf die

Verwirklichung des ,,höchsten Guts" ausgerichtet sein und dieses höchste in einer Welt

mögliche Gut ist ein ,,Zustand des Glücks". Glück ist bei Kant zwar ein individuelles

Gut, das höchste Gut jedoch ist in doppelter Hinsicht an die Gesellschaft gebunden.

Zum einen, da manche Neigungen nur durch die Gesellschaft erfüllt werden können

die Lust der Befriedigung der Neigungen bleibt dabei aber ein individuelles Empfinden.

Zum anderen ist die Gesellschaft aber auch der ,,Rahmen für die Moralität" und setzt

somit Bedingungen für die Würdigkeit zum Glücklichsein fest.

Kant bindet das Glück

auch an Gott. Dieser erteilt die Glückseligkeit nur demjenigen, der pflichtgetreu gelebt

hat. Erst mit der Religion tritt bei den Menschen die Hoffnung ein, einer Glückseligkeit

teilhaftig zu werden.

Im 19. Jahrhundert bringen die technischen Neuerungen und damit einhergehende

industrielle Erfolge erstmals wachsenden Wohlstand, der vom Grundbesitz losgelöst ist.

England hat zu Beginn des 19. Jahrhunderts die Rolle der führenden Macht in der

Industrialisierung inne. Auch in den philosophischen Konzeptionen dieser Zeit schlagen

sich die Auswirkungen von Industrialisierung, Freihandel und Kolonialisierung

nieder.

Die Familie Mill lebt in unmittelbarer Nähe von Jeremy Bentham, der als der

Begründer des Utilitarismus gilt, wonach jedes menschliche Handeln unter das

,,Kriterium der Mehrung des Glücks für den einzelnen" zu stellen ist. Das höchste

moralische Gut ist das größte Glück für die größte Anzahl von Menschen. Der

Gesetzgeber als Verantwortlicher für die wachsenden sozialen Missstände und die

daraus entstandenen Aufstände muss dieses Kriterium der Mehrung des Glücks bei der

Steuerung der rechtlichen Normen und des Gewaltmonopols berücksichtigen. Nachdem

John Stuart Mill (1806-1873) von seinem Vater zuhause unterrichtet wurde, konnte

dieser alle anderen gedanklichen Einflüsse, außer Benthams Ideologie von John Stuart

fernhalten. Erst nach dem Tod seines Vaters kann er seinen geistigen Horizont erweitern

und ein eigenes Gedankengebäude errichten.

Moralisch richtig sind seiner Auffassung

Blum (1997, S. 181).

Ebd., S. 182 ff.

Ebd., S. 184.

Marcuse (2002, S. 249 ff.).

Braun (1998, S. 254).

Blum (1997, S. 254 ff.).

nach alle Handlungen, die das Glück fördern, falsch sind diejenigen, die das Gegenteil

von Glück bewirken.

Die Gesellschaft hat hierbei die Aufgabe, das Glück des

einzelnen mit den Interessen der Gesamtheit zusammen zu bringen. Mit seinem

Lustprinzip, wonach unter Glück, Lust und das Freisein von Unlust verstanden wird,

nähert er sich an das Denken der Epikureer an.

2.1.4 Gegenwärtiges Glücksverständnis

Philipp Mayring nennt in seiner Abhandlung ,,Psychologie des Glücks"

fünf

ideologische Tendenzen, denen das heutige Glück ausgesetzt ist. Sie kommen einer

Bestandsaufnahe gleich, wie es um das Glück heute bestellt ist. Durch das Streben nach

anderen Zielen wie Wohlstand und Machte wird das Streben nach Glück verdrängt und

dadurch abgewertet. Das verbleibende Reststreben nach Glück wird in die Ehen oder

Familien verlagert und damit privatisiert. Nicht die Gesellschaft fühlt sich für das Glück

der einzelnen Mitglieder verantwortlich. Das Glück wird den Individuen zugeschrieben.

Die weiterhin bestehende Sehnsucht nach Glück nutzt der Markt geschickt aus: Glück

wird kommerzialisiert und ist damit käuflich. Der nicht erklärbare Rest des Glücks, das

nicht Fassbare und nicht Erkennbare, das, was seit Jahrtausenden seinen Reiz

ausgemacht hat, bleibt bestehen. Er schlägt sich nieder in einer Mystifizierung des

Glücks.

Um im weiteren Verlauf der Ausführungen auf einen Begriff des Glücks aufzubauen,

bedarf es einer Konkretisierung, die ähnliche Begriffe abgrenzt und das den

Ausführungen zugrunde gelegte Begriffsverständnis herausstellt.

2.2 Versuch der Konkretisierung des Glücksbegriffs

In der deutschen Sprache wird der Begriff ,,Glück" mit zwei unterschiedlichen

Bedeutungen gebraucht. Zum einen ist es das ,,Glück haben", also durch einen

glücklichen Zufall begünstigt zu sein, zum anderen ist es das ,,glücklich sein". Man

kann Glück gehabt haben, ohne glücklich zu sein und ebenso kann man auch glücklich

sein, ohne Glück gehabt zu haben. Glück haben beschreibt, neben dem Prinzip des

Ebd., S. 258.

Mayring (1991, S. 91).

Zufalls auch einen, ,,von den anderen, von den Mitmenschen wahrgenommen"

Zustand. Glücklich sein umschreibt einen mehr oder weniger subjektiven

Erlebenszustand der jeweiligen ,,glücklichen" Person, das was sie ,,im Inneren (für sich)

erlebt."

Es kann anderen angezeigt werden, muss aber nicht. Das Glück wird hier zwar

subjektiv erlebt, es muss aber eine Art Idee des Glücks vorhanden sein, um das Glück

auch als solches zu erkennen. Glück wird also durch die Gesellschaft, in der wir es

erleben, transportiert. In dieser Arbeit möchte ich mich ausschließlich mit dem Glück

im Sinne von ,,glücklich sein" beschäftigen. Das Glück soll im Sinne des wirklich

empfundenen Glücks eines bestimmten Menschen, in diesem Fall eines Kindes, zu einer

bestimmten Zeit verstanden werden. Solange ein positives Ereignis im Bereich des

Erwartbaren verbleibt, dann ist man zufrieden. Das Glück tritt erst ein, wenn das

Erwartbare überschritten wird. Wenn das Unerwartete eintrifft.

2.2.1 Das ,,Glückserleben"

Mit dem Begriff des Glückserlebens,

soll der Versuch unternommen werden, das

Glück in seinen Bedeutungsdimensionen weiter einzugrenzen. In dieser Arbeit geht es

um die Formen von Glück, die Kinder erfahren. Dabei handelt es sich, wie bei den

Erwachsenen um das ,,Glückserleben" und das ,,Lebensglück."

Mit dem ,,Erleben"

und ,,Leben" soll die Diesseitigkeit des Begriffsverständnisses verdeutlicht werden.

Nicht das Glück im Jenseits, das beinahe alle Religionen versprechen, nicht die, durch

tugendhaftes Leben bescherte ewige Glückseligkeit der Moralphilosophen soll hier

behandelt werden. Es geht um ein eher alltäglicheres Glück, subjektiv empfunden und

doch durch die Glücksvorstellungen der Umwelt geprägt. Man könnte das

,,Lebensglück" auch umschreiben mit einer Grundzufriedenheit, die einen in jenen

glücklichen Zustand versetzt. Gleichzeitig schafft dieses ,,Lebensglück" auch die Basis

für eine erhöhte Wahrscheinlichkeit des ,,Glückserlebens".

Selma das Schaf beschreibt

es, ohne sich seines Glückes bewusst zu sein.

Hier gründet sich das Glück auf eine

Reichertz(2002, S. 232): ,,Ich könnte schreien vor Glück".

Ebd., S. 232.

Ebd., S. 231.

Ebd., S. 91.

Auf die Frage, was ist Glück? Selma das Schaf: Es war einmal ein Schaf, das fraß jeden Morgen etwas Gras.

Lehrte bis Mittags die Kinder sprechen Mäh. Machte nachmittags etwas Sport. Fraß dann wieder Gras. Plauderte

Abend etwas mit Frau Meier. Schlief nachts tief und fest. Gefragt, was es denn tun würde, wenn es mehr Zeit hätte,

Lebenszufriedenheit, die sich nach vielen Jahren einstellen kann. Es ist die Form des

Glücks, die eher von Erwachsenen beschrieben wird, bestimmt aber auch bereits von

Kindern erlebt werden kann. Das andere Glück, das ich mit meiner Arbeit beschreiben

möchte, ist jenes ,,Glückserleben" eines Augenblicks, einer ,,konkreten Situation."

Gegensatz zum oben beschrieben Glück durch Zufriedenheit, dessen Gegenteil das

Unglücklichsein durch Unzufriedenheit ist, ist beim Glück des Augenblicks das

Gegenteil eher das Unglück durch eine Form der Trauer.

Dieses eher kleine Glück ist

es, worüber ich insbesondere forschen möchte. Das ,,Augenblicksglück", das Kinder

viel mehr noch als Erwachsene spüren können, weil sie sich mehr ,,dem Augenblick,

ihrer Fantasie und ihrer Wünsche überlassen"

können. Das Glück über kleine

Geschenke und das Glück, das in einer Spiel- oder Traumwelt erlebt wird. Wie es

aussehen könnte und wodurch es eventuell ausgelöst wird, soll die Auswertung meiner

Erhebung, im 5. Kapitel zeigen.

2.2.2 Zusammenhang zwischen Glück, Freude, flow und Spaß

Im Zusammenhang mit dem Verständnis des Begriffs Glück werden auch Spaß, Freude

und flow genannt. Nicht nur im Duden sind die Begriffe Spaß, Freude, Glück und

,flow` in ihren Definitionen eng miteinander verwoben, auch Anton Bucher fasst in

seiner Studie zum Kindheitsglück Begriffe wie ,,Zufriedenheit, Freude, Wohlbefinden"

als ,,Synonyme von Glück" auf.

Tatsächlich gestaltet sich eine Abgrenzung zu diesen

Begriffen als äußerst schwierig. Meiner Ansicht nach, beinhaltet das Glück oft, aber

nicht notwendiger Weise immer, verschiedene Wohlfühlgefühle, je nach der Situation,

die das Glücksgefühl ausgelöst hat. Mal überwiegt dabei die Freude, mal ist es der Spaß

oder der ,flow`.

Spaß kann und wird zur Umschreibung von unterschiedlich lang anhaltenden

Gefühlszuständen verwendet. Eine Dimension des Begriffs Spaß ließe sich mit dem

englischen Begriff ,fun` umschreiben. Hier geht es um ein eher ,oberflächliches`

sagte es: Ich würde bei Sonnenaufgang etwas Gras fressen. Ich würde mit den Kindern reden Mäh Mäh. Dann etwas

Sport machen. Fressen. Abends würde ich gerne mit Frau Meier plaudern. Nicht zu vergessen: Ein guter fester Schlaf.

Und wenn Sie im Lotto gewinnen würden? Also ich würde viel Gras fressen... Am liebsten bei Sonnenaufgang. Und

viel mit den Kindern sprechen Mäh Mäh Mäh. Dann etwas Sport machen. Am Nachmittag Gras fressen. Abend

würde ich gerne mit Frau Meier plaudern. Dann würde ich in einen tiefen festen Schlaf fallen.

In: Bauer (1999):

,Selma'.

Mayring (1991, S. 91).

Otto(2000, S. 222): ,Emotionspsychologie'.

Hettlage (2002, S. 136): ,Glück. Erscheinungsreichtum und Bedeutungsvielfalt'.

Erlebnis, das heißt, von einer relativ großen Gruppe, zur gleichzeitig und in ganz

ähnlicher Weise erlebte Emotion. Der Spaß ist dabei ,,augenblicksorientiert" und bedarf

der steten ,,Reizerneuerung."

Sprachgeschichtlich erschließt sich der Begriff als das

Vertreiben von Zeit. ,,Spasso" im Italienischen heißt Vergnügen oder Zeitvertreib. Diese

Art von Vergnügen oder Spaß bereitet vielen Menschen auch die Rezeption von

Comedy-Sendungen im Fernsehen. Besonders die witzige Komponente des

Spaßbegriffs kommt hier zum tragen. Spaß wird hier verstanden im Sinne von ,,joke"

ein schallendes Lachen, ein witziges Schmunzeln, aus der direkten Reizsituation heraus

entstanden, eine schnelle Erregung, die ebenso schnell auch wieder abflaut, wenn der

äußere Stimulus wegfällt. Neben dem ,nicht abendfüllenden Spaß', könnte eine weiter

Dimension von Spaß auch mit dem Begriff der Freude umschrieben werden. Sie

beinhaltet eine stärkere und länger anhaltende Emotion. Bereits im Duden wird bei Spaß

auf diese tiefere Bedeutung durch den Vergleich mit Freude und Vergnügen

hingewiesen.

Eng verwoben mit dem Spaß und somit auch nicht eindeutig abzugrenzen ist der Begriff

der Freude. Freude findet nach Mihaly Csikszentmihalyi statt, ,,wenn man nicht nur eine

bestehende Erwartung, ein Bedürfnis oder einen Wunsch erfüllt hat"

. Das wäre dann

nämlich die Kategorie des Vergnügens. Bei Freude muss man über die jeweilige

Vorprogrammierung hinausgegangen sein und etwas Unerwartetes erreicht haben,

etwas, das man sich davor noch nicht einmal vorgestellt hatte. Die Freude zeichnet

durch das Gefühl, dass man etwas Neues erreicht hat, eine gewisse Vorwärtsbewegung

aus.

Vom Spaß ist gerade in Buchtiteln für die Schule häufig zu lesen, nur wenige

verwenden hier den Begriff der Freude. Meiner Ansicht nach benutzen auch viele

Jugendliche das Wort Spaß, wenn sie eigentlich Freude meinen. So könnte der Begriff

der Freude in einer bestimmten Altersgruppe gänzlich aus der Mode geraten sein, so

dass diese die eigentlichen Freudengefühle dann lieber mit dem Modewort ,,Spaß"

umschreibt.

Bucher (2001, S. 69).

Kraus (Kraus 2001): ,Freude statt Spaß'.

Csikszentmihalyi (1993, S. 70): ,Flow. Das Geheimnis des Glücks'.

Abbildung 1:

Zusammensetzung des Glücks aus den unterschiedlichsten Komponenten wie zum

Beispiel Freude, Spaß, flow oder Zufriedenheit

Mihaly Csikszentmihalyi hat den Prozess untersucht, wie man ,,Glück durch die

Kontrolle über das eigene Innenleben"

erreicht. Beim so genannten ,flow` handelt es

sich um einen Zustand, ,,bei dem man in eine Tätigkeit so vertieft ist, dass nichts

anderes eine Rolle zu spielen scheint."

Selbst um einen hohen Preis würde man, nach

einer seiner Umfragen, etwas tun, nur um diese Erfahrung des ,flow` zu erreichen. Es ist

dabei der aristotelische Tätigseinsbegriff vom Glück, der hier umschrieben wird. Der

,flow` ist sich bei Csikszentmihalyi ebenso wie das Glück bei Aristoteles ein

Selbstzweck. Der ,flow` beschreibt einen selbst beeinflussbaren Freuden- und

Glückszustand, für dessen Erreichen es aber keinen ,,Königsweg"

gibt. Die

Einzigartigkeit eines jeden einzelnen erfordert einen eigenen Zugang. Jedem, der

erkennt, was ,flow` ist, davon geht Csikszentmihalyi aus, ist es möglich, sein Leben

dahingehend zu verändern. Er kann lernen, durch die Kontrolle der inneren Erfahrungen

Die Abbildung soll zeigen, dass meiner Meinung nach im Begriff des Glücks auch immer Momente der

Freude, des Spaßes und des ,flows` mit enthalten sind. Das Glück muss auf Grund seiner subjektiven

Erlebbarkeit und situativen Abhängigkeit aus den verschiedensten Komponenten bestehen. Auch unter

den einzelnen Komponenten können sich dabei Überschneidungen ergeben, die in dieser Graphik nicht

ausreichend dargestellt werden können. Der ,flow` beinhaltet neben Aspekten des Glücks auch solche des

Spaßes u.s.w.

Ebd., S. 19.

Ebd., S. 16.

,FLOW`

SPAß

Freude

GLÜCK

seine Lebensqualität zu bestimmen. Csikszentmihalyi nimmt in seinen Ausführungen

keine konkrete Abgrenzung zwischen den Begriffen Glück, Freude und Spaß vor. Beim

,flow` handelt es sich damit, ebenso wie bei Spaß und Freude, um einen Teilaspekt von

Glück. Csikszentmihalyi setzt zwar Glück und ,flow` in ihrer Bedeutung gleich,

dennoch muss das Glück als umfassender gesehen werden. So gibt es nicht nur die, von

Aristoteles erkannte, aktive Komponente des Glücks, die aus dem Handeln heraus

entsteht, sondern auch passives Glück, das einen überkommt.

2.3 Zur Psychologie der Emotionen Glückspsychologie

In der Psychologie wird Glück, ,,eine positive, von den meisten Menschen angestrebte

Befindlichkeit, über die letztlich nur das Subjekt selber entscheiden kann,"

meist im

Rahmen der Emotionsforschung thematisiert. Dabei existieren nach Dieter Ulich so

viele verschiedene Meinungen darüber, was Emotionen sind, welchen Ursprung sie

haben, wie sie wirken u.s.w., dass noch nicht von Theorien der Emotion in der

Psychologie gesprochen werden kann. Werden Emotionen untersucht, so sind dies

zumeist negative, nämlich Angst oder Stress. Auffällig ist, dass sich im Vergleich dazu

nur wenige mit positiven Emotionen, wie dem Glück beschäftigen.

Nach Ewert sind

unterschiedliche Kategorien von Emotionen zu unterscheiden. Sie können zum einen als

kurze, vorübergehende Gefühlsregungen, zum anderen als Gefühlshaltungen, die

während des Lebens aufgebaut werden oder aber schließlich auch als Stimmungen, also

,,umfassende Gesamtbefindlichkeiten" längerfristig auftreten.

Des Weiteren kann man

auch unterschiedliche Emotionskomponenten analytisch unterscheiden. Nach

Kleinginna & Kleinginna gilt somit auch für das Glück eine subjektive, eine kognitive,

eine physiologische und eine behavioral-expressive Komponente.

Ulich schreibt den vorliegenden Aussagen über Emotionen, nachdem hier noch nicht

von Theorien gesprochen werden könne, eher die Funktion von Denkmodellen zu.

Diese begründen sich wie folgt:

Pressey, S. & Kuhlen, R. (1957) zit. in: Bucher(2001, S. 68).

Mayring (1991, S. 49 f.) bezieht sich hier auf eine umfangreiche Literaturanalyse von Carlson (1966).

Ebenso: Wlodarek-Küppers (1986, S. 4).

Ewert zit. bei Mayring (1991, S. 51).

Ebd., S. 51.

Ulich (1982, S. 99): ,Das Gefühl. Eine Einführung in die Emotionspsychologie'.

Nach dem biologisch-physiologischen Ansatz sind Emotionen wie zum Beispiel bei

Darwin ,,reaktivierte, erbbiologisch festgelegte und genetisch gesteuerte, oft nur noch

rudimentär oder spurenhaft vorhandene Reaktionsmuster, die als Dispositionen das

Überleben der Art garantieren". James/Lange gehen ganz entgegen unserem

Alltagsverständnis davon aus, dass Emotionen die ,,Empfindung der körperlichen

Veränderungen"

sind, die Rückmeldungen oder Informationen über körperliche

Prozesse geben. Glücksempfinden wäre hier eine Folge von physiologischen Prozessen.

Das hieße, wir lachen nicht, weil wir glücklich sind, sondern vielmehr sind wir

glücklich weil wir lachen.

Von dieser Einseitigkeit der Prioritätenverteilung wird

heute Abstand genommen. Man geht von einer ,,bio-psycho-sozialen Einheit von

Emotionsprozessen" aus.

Für Mandler sind Emotionen ,,Bewusstseinsinhalte, die als

Produkt aus physiologischer Aktivierung (Erregung) und der darauf bezogenen

kognitiven Interpretation zustande kommen und möglicherweise nur bei

Unterbrechungen von Handlungsverläufen auftreten."

Ebenfalls hier einzuordnen ist

der physiologische Glücksbegriff bei Sigmund Freud. Demnach entspringt, was man im

strengsten Sinne Glück heißt, ,,der eher plötzlichen Befriedigung hoch aufgestauter

Bedürfnisse und ist seiner Natur nach nur als ein episodisches Phänomen möglich."

Zur physiologischen Lokalisation des Glücks kann man sagen, dass es sich hierbei um

,,hirnphysiologische Prozesse auf allen Ebenen (...) (handelt), Erregung und Interesse

sind ebenso Voraussetzung wie Lust und Bindung."

Bei den kognitiv-handlungstheoretisch begründeten Denkmodellen sind Emotionen

nach Lazarus ,,zustandsbezogene wertende Stellungsnahmen oder Urteile, die als

Produkte kognitiver Aktivität anzusehen sind."

Sie sind demnach eher die Folge als

die Ursache der vorangegangenen kognitiven Bewertung einer Situation, was unserem

Alltagsverständnis bedeutend näher kommt, als die umgekehrte Annahme von James

und Lange. ,,Entscheidungsgrundlage für das Handeln sind die kognitiven

Einschätzungen". Emotionen sind demnach "komplexe, organisierte Zustände, die aus

Ebd., S. 104.

Lachen kann hier auch innerlich gemeint sein. Lachen zeigte sich in meiner Fragebogenauswertung als

häufigste Antwort auf die Frage wie man äußerlich erkennen kann, dass die Kinder glücklich sind.

Mayring (1991, S. 59).

Ulich (1982, S. 122).

Freud zit. bei Köhle(1999, S. 10): ,Wie die Seele das Glück erlebt. Die Sicht der Tiefenpsychologie'.

Mayring (1991, S. 59).

Ulich (1982, S. 122).

kognitiven Einschätzungen, Handlungsimpulsen und körperlichen Reaktionsmustern

bestehen.

In der gleichen Denkrichtung liegen zum Beispiel auch Scherer, Weinrich

und andere, denen zufolge Emotionen ,,Regulatoren des Anpassungsverhaltens

(darstellen), indem sie mangelnde Anpassung als Störung signalisieren und bessere

Anpassung anleiten."

Eine weitere Kategorie bilden die entwicklungsorientierten Denkmodelle in der

Emotionspsychologie. Aus der neueren Psychoanalyse ergibt sich ein Bild der

Emotionen als ,,erlebnismäßige Zustände, in denen sich vor allem Bedürfnisse und

Erfahrungen aus frühen zwischenmenschlichen Interaktionen und Beziehungen

spiegeln". In den neo-behavioristischen Lerntheorien sind Emotionen ,,gelernte

motivationale Erlebnis- und Handlungsbereitschaften bzw. sekundäre Bedürfnisse, die

das Verhalten beeinflussen". Im Rahmen der soziologischen Ansätze stellen die

Emotionen ,,Erlebnisse (oder aktualisierte Erfahrungen oder Antizipationen) der

Auseinandersetzung mit einer bestimmten Umwelt" dar. Diese Erlebnisse und

Erfahrungen werden dann zu Erwartungen oder Einstellungen. Nur in dieser

Denkrichtung wird darauf hingewiesen, wie wichtig es ist, Emotionen personen- und

entwicklungsspezifisch bezogen auf die gegebene Umwelt zu untersuchen.

Neben der Emotionspsychologie befasst sich auch die Gesundheitspsychologie mit dem

Glück. Gesundheit schließt auch das subjektive Wohlbefinden und somit das Glück mit

ein. Andersherum gesagt, fördert das Glück erwiesenermaßen die Gesundheit.

Ebd., S. 113.

Ebd., S. 122.

Ebd., S. 122 f.

Mayring (1991, S. 53).

3. Annäherung an das Kindheitsglück

Wie aber sieht es mit dem kindlichen Glück aus? Sind Kinder per se glücklich? Goethe

umschreibt im Götz seine Ansicht mit: ,,Glückliches Kind! Das kein Übel kennt, als

wenn die Suppe lang ausbleibt"?

Um sich den Glückskonzepten von Kindern anzunähern, ist es ratsam zuerst den Begriff

der Kindheit zu klären und weiter die Entwicklungsphase, in der Kinder sich befinden

näher zu beleuchten.

3.1 Kindheit

Definiert wird Kindheit, als die, ,,sich der Embryonalzeit anschließende Lebensphase

zwischen Geburt und Eintritt der Geschlechtsreife. Nach der K. beginnt die Phase der

Jugend. Im rechtlichen Sinn endet die Kindheit des Menschen mit Erreichen des 14.

Lebensjahres (...). Für den einzelnen Menschen (...) ist die K. hauptsächlich durch das

Zusammentreffen biolog. Reifungs- und soziolog. Prägungsprozesse der

entscheidende Abschnitt seiner körperl., seel. und geistigen Entwicklung."

Mir einer solchen lexikalischen Definition werden zwar wichtige Aspekte von Kindheit

genannt; besondere und zum Verständnis beitragende Elemente fehlen jedoch. Die

Kindheit ist insofern ein besonderer Lebensabschnitt, als es hier um die Bewältigung

von elementaren Entwicklungsaufgaben geht. Diese sind nach Heidrun Bründel zum

einen der ,,Erwerb des Urvertrauens", einer ,,tragfähigen Beziehung" zu den Eltern und

der ,,Eintritt in soziale Beziehungen mit Gleichaltrigen". Zum anderen geht es um den

,,Aufbau der Geschlechtsidentität", einer ,,positiven Einstellung zum eigenen Körper",

den ,,Aufbau von intellektuellen Konzepten und Denkschemata" und die ,,Entwicklung

von Gewissen und Moral"

. Nur unter diesen Voraussetzungen können Kinder über ihr

eigenes Glücksempfinden reflektieren. Den Zeitraum der Kindheit mit einer

Altersangabe einzugrenzen, gestaltet sich als äußerst schwierig. Es gibt Sechsjährige

Kinder die sich körperlich und geistig auf dem Niveau von Vierjährigen befinden und

auf der anderen Seite auch Achtjährige, die man geradezu mit Zwölfjährigen

Goethe zit. bei Baacke (1999, S. 15): ,Die 6-12 Jährigen. Einführung in die Probleme des Kindesalters'.

Meyers Enzyklopädisches Lexikon (1975, S. 686).

Bründel/Hurrelmann (1996, S. 10): ,Einführung in die Kindheitsforschung'.

verwechseln könnte. ,,Jedes Kind kann den ihm gesellten Entwicklungsaufgaben und -

möglichkeiten vorauseilen oder nachhinken und dies wiederum in bestimmter Hinsicht

(Motorik, Intelligenz, Sprachvermögen, Emotionalität usf.)".

3.1.1 Pädagogische Sicht der Kindheit

Aus der Sicht der Pädagogik kann man, aufgrund einer Vielfalt von Ansätzen und

Positionen, nicht von einer Theorie der Kindheit sprechen. Im Mittelalter galten Kinder

als halbe, noch unfertige Menschen oder reduzierte Erwachsene mit einer noch nicht

fertigen menschlichen Persönlichkeit.

Diese Ansicht begründete die schwarze

Pädagogik, eine harte Erziehung, die darauf abzielte den Willen der Kinder zu brechen

und sie wieder zu Gott zu führen. Das Verständnis von Kindheit, wie wir es heute

kennen, musste erst noch entdeckt werden. Dabei ist dieses Verständnis nicht

gleichzusetzen mit der Zuneigung gegenüber den Kindern selbst.

Erst in der

Renaissance wurde Kindheit als etwas von Natur aus Gutes begriffen. Das soziale

Verantwortungsbewusstsein den Kindern gegenüber nahm zu. Rousseau forderte:

,,Menschen, seid menschlich, das ist eure vornehmste Aufgabe!"

Die harte Pädagogik

wird abgelöst von einer Pädagogik des ,,Reifenlassens" und der von Rousseau geprägten

,,negativen Erziehung"

. Heute gilt Kindheit als vom Erwachsenen unterscheidbare

Weise des Menschseins. Nach Ludwig Dunker zeigt sie sich unter anderem in der

,,staunenden und fragenden Erschließung der eigenen Lebenswelt, in der Artikulation

von Interessen und Wünschen wie in sozialen Handlungen, in den Versuchen,

Phänomene der Wirklichkeit zu deuten und dabei eigenständige Formen des

Philosophierens zu üben."

Kindheit ist heute auch eine ,,pädagogische Kindheit", in

der die Erwachsenen immer mehr Taten und Äußerungen filtern. Sie reagieren nicht

spontan, nicht als die Person, die sie sind.

Kindheit kennzeichnet sich durch das

Verhältnis von Individuation und Enkulturation. Das heißt, beim Hineinwachsen in die

Kultur muss die Entfaltung der Persönlichkeit des Kindes berücksichtigt sein, damit

dieses sich später aktiv gestaltend an der Gesellschaft teilhaben kann.

Baacke (1999, S. 56).

Ariès (1977, S. 99 f.): `Geschichte der Kindheit'.

Ebd., S. 209.

Rousseau (1981, S. 55): ,Emile oder Über die Erziehung'.

Ebd., S. 72.

Dunker(2001, S. 111 f.): ,Pädagogische Anthropologie des Kindes'.

Von Hentig zit. bei Ariès (1977, S. 34).

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Erscheinungsjahr: 2003
ISBN (eBook): 9783836617062
DOI: 10.3239/9783836617062
Dateigröße: 705 KB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Ludwig-Maximilians-Universität München – Psychologie und Pädagogik, Grundschulpädagogik und -didaktik
Erscheinungsdatum: 2008 (August)
Note: 1,0
Schlagworte: psychologie unterricht pädagogik philosophieren grundschule
Produktsicherheit: Diplom.de

Autor

Michaela Dimbath (Autor:in)