Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische Traditionen

Agerer, Stefanie

Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische Traditionen

Zusammenfassung

Inhaltsangabe:Zusammenfassung:
Die Arbeit behandelt die Frage, ob europäisch-westliche Werte prinzipiell mit islamischen Traditionen vereinbar sind. Ausgangspunkt dabei ist die schwierige Aufgabe, "europäische" Werte zu definieren, wobei zunächst geklärt wird, ob die europäische Gesellschaft abseits von formal-politischer und wirtschaftlicher Einheit auch eine einheitliche kulturelle Identität besitzt und wie diese charakterisiert werden kann. Worüber definiert sich "Europa", und speziell: Über welche Werte definiert sich Europa? Welches sind typische Merkmale der europäischen Kultur und wie sehr machen diese Merkmale, zu denen z.B. auch das Christentum gehört, heute Europa überhaupt noch aus.
Um den angepeilten Vergleich zwischen islamischen und europäisch-westlichen Werten einzuleiten, wird anschließend auf die islamische Geschichte eingegangen, die von islamischer Dominanz über mehr oder weniger gleichberechtigte Koexistenz mit Europa bis hin zu einem erdrückenden Übergewicht der westlichen Welt reicht. Hieran wird geschildert, wie Differenzen aus der Geschichte die heutigen Spannungen entstehen lassen konnten bzw. sie immer noch beeinflussen.
Das Hauptkapitel besteht in einem konkreten Vergleich der identifizierten europäischen Werte mit islamischen Traditionen und Wertvorstellungen. Inwiefern und in welcher Form sind Konzepte wie der Nationalstaat, die Demokratie oder die Rechtsstaatlichkeit in islamischen Traditionen verankert, inwieweit könnten sie sich heute auch in islamisch geprägten Gesellschaften festsetzen, wo liegen Probleme, oder ist diese Perspektive gar völlig illusorisch?
Die Arbeit versucht nicht zuletzt, sich anhand des gewählten Themas mit den Thesen aus Samuel P. Huntingtons "Clash of Civilizations" auseinander zu setzen, der in seinem Buch immerhin die Konfliktpotentiale zwischen dem Westen und der islamischen Welt als besonders gefährlich einstuft. Deshalb widmet sich die Arbeit in einem abschließenden Teil auch realpolitischen Aspekten, z.B. der Migrationsproblematik in Europa und nicht zuletzt den Gefahren des islamischen Fundamentalismus, die der Welt gerade mal wenige Monate nach Fertigstellung der vorliegenden Arbeit deutlich vor Augen geführt wurden.

Inhaltsverzeichnis:Inhaltsverzeichnis:
I.EINLEITUNG3
II.HAUPTTEIL3
1.Europäische Werte?4
1.1Europäische Identität5
1.2Historische Wurzeln6
1.3Rationale und kulturelle Wertegemeinschaft7
2.Historische Beziehungen zwischen Europa und dem Islam10
2.1Arabische […]

Leseprobe

Inhaltsverzeichnis

ID 4843

Agerer, Stefanie: Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische Traditionen /

Stefanie Agerer - Hamburg: Diplomica GmbH, 2001

Zugl.: Passau, Universität, Diplom, 2001

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Gliederung

I. EINLEITUNG ... 3

II. HAUPTTEIL ... 3

1. E

UROPÄISCHE

ERTE

?... 4

1.1 Europäische Identität ... 5

1.2 Historische Wurzeln ... 6

1.3 Rationale und kulturelle Wertegemeinschaft ... 7

2. H

ISTORISCHE

EZIEHUNGEN ZWISCHEN

UROPA UND DEM

SLAM

...10

2.1 Arabische >Dominanz ...10

2.2 Euro-arabische Geschichte...16

2.3 Europäische Dominanz...19

3. E

UROPÄISCHE UND ISLAMISCHE

ERTE IM

ERGLEICH

...23

3.1 Europa und Islam Grundlagen ...24

3.2 Der Islam und der Nationalstaat...28

3.3. Der Islam und der Krieg ...31

3.4 Der Islam und die Demokratie...32

3.5 Der Islam und das Recht ...37

3.6 Der Islam und die Menschenrechte...41

4. R

EALPOLITISCHE

MPLIKATIONEN

...44

4.1 Islamischer Fundamentalismus im 20. Jahrhundert ...45

4.2 Entwestlichung der Welt ...46

4.3 Probleme der Migration in Europa ...47

4.3 Die Probleme der EU mit dem Beitrittskandidat Türkei...50

III. SCHLUSSBETRACHTUNG ...52

Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische

Traditionen

I. Einleitung

Nachdem das Zusammenwachsen der europäischen Länder zu einer europäischen Ge-

sellschaft unaufhaltsam voranzuschreiten scheint, stellt sich heute immer dringender die

Frage, ob diese europäische Gesellschaft abseits von formal-politischer und wirtschaftlicher

Einheit auch eine einheitliche kulturelle Identität besitzt oder in Zukunft besitzen kann. Wor-

über definiert sich >Europa, und speziell: Über welche Werte definiert sich Europa? Gibt es

so etwas wie eine europäische Leitkultur? Und wenn ja: Wie integriert die Europäische Union

solche europäischen Werte?

Seit Samuel P. Huntingtons aufsehenserregendem Artikel in Foreign Affairs ist das Thema

des >Zusammenpralls der Kulturen in aller Munde. Er greift Konzepte auf, wie sie Oswald

Spengler, Arnold Toynbee und andere bereits seit Beginn des 20. Jahrhunderts vertreten

und rückt damit die Frage nach kulturellen Wertvorstellungen in der internationalen Politik in

den Mittelpunkt der Betrachtung. Diese Arbeit widmet sich im ersten Teil der Frage nach den

möglichen Inhalten einer europäischen Identität, nach europäischen Werten. Sind solche

Werte definierbar? Worin könnten sie bestehen? Im folgenden zweiten Teil sollen dann diese

europäischen Werte den traditionellen islamischen Werten, Normen und Bestimmungen, wie

sie aus der Geschichte erwachsen sind, gegenübergestellt werden. Inwiefern sind europäi-

sche Werte mit islamischen Werten vereinbar, in welchen Punkten sind sie unvereinbar, wel-

che Kompromisse sind von Nöten, um Huntingtons Schreckenszenario entgegen zu wirken?

Die Arbeit schließt mit der Bewertung einiger realpolitischer Aspekten der Konfrontation zwi-

schen europäisch-westlicher und islamischer Zivilisation.

Literatur zum Islam findet sich zuhauf, wobei natürlich vor allem die Werke Bassam Tibis

und Bernhard Lewis als Standardliteratur anzusehen sind. Zu europäischen Werten und eu-

ropäischer Identität ist die Literatur spärlicher. Auch Studien über die historischen und aktuel-

len Beziehungen zwischen Europa und dem Islam wurden für diese Arbeit herangezogen.

II. Hauptteil

Das Hauptproblem, das zwischen zwei unterschiedlichen Zivilisationen besteht, ist das

Verständigungsproblem. Oswald Spengler weist hierauf insbesondere hin, wenn er behaup-

tet, man könne eine fremde Kultur niemals begreifen oder verstehen. Bassam Tibi gibt in

diesem Zusammenhang klar zu bedenken, dass »Menschen aus unterschiedlichen Zivilisati-

onen dieselben Begriffe mit jeweils eigenen spezifischen Inhalten [füllen], so dass jede Zivili-

sation ihre eigene Wissenstradition hat«

. So können Vertreter zweier Kulturen sich auf Vo-

kabeln einigen und dennoch von völlig unterschiedlichen Dingen sprechen. Tibi führt weiter

aus:

»Das Dilemma besteht also darin, dass Globalisierungsprozesse auf allen strukturellen Ebe-

nen im Gange sind, jedoch den Bereich der kulturell bedingten Weltanschauungen, das heißt

der Normen und Werte, nicht erfassen. Jede Zivilisation behält ihre entsprechende Welt-

sicht«

Diese verschiedenen, gegenseitig nicht verstandenen Weltsichten führen dann im Extremfall

zum >Clash of Civilizations, und hier liegen auch die größten Probleme, wenn man sich um

Vermittlung bemüht. Im Folgenden wird wiederholt auf die islamische bzw. europäisch-

westliche Weltsicht hingewiesen werden. Es wird sich dabei zeigen, dass das Problem auch

darin liegt, dass jede dieser Weltsichten für sich legitim und schlüssig ist. Die Frage ist: Gibt

es eine objektive Wahrheit jenseits der subjektiven Weltsicht einer Kultur? Sind gar europäi-

sche Werte universale Werte?

1. Europäische Werte?

Um diese Thematiken jedoch später wieder aufgreifen zu können, ist es nötig, sich zu-

nächst mit der Frage nach spezifisch europäischen Werten auseinander zu setzen. Diese

Betrachtungsweise von Europa bzw. der Europäischen Union als neue konstitutionelle und

politische Einheit Europas ist bislang eher vernachlässigt worden und wenig in den Köpfen

der Menschen präsent. Nach wie vor ist die Identifikation der Bürger mit der eigenen Nation

weitaus stärker und ausgeprägter als die mit der Europäischen Union.

Man spricht vielleicht

von deutscher oder französischer Tradition, englischer Geschichte und spanischen Bräu-

chen; dass über dem ganzen aber eine europäische Wertegemeinschaft existiert, ist nur

marginal in den Köpfen der Bürger verankert. Die EU dagegen wird in erster Linie als Beam-

tenapparat, als politische Institution gesehen, die sich Dingen wie Währungsunion und Ag-

rarsubventionen widmet. Die Europäische Union scheint auf den ersten Blick abgehoben von

allen Wertvorstellungen, sie scheint auf rein materiellen Fakten und Faktoren zu basieren.

Dass hinter dieser Europäischen Union ein historisch-kulturelles Europa stehen muss, dringt

gegenwärtig nur langsam in die Köpfe von Bürgern, Politikern und Wissenschaftlern vor.

Wie aber steht es um solche europäischen Werte und Traditionen? Diese Frage soll in den

folgenden drei Punkten schritt für schritt geklärt werden.

Tibi, Bassam: Krieg der Zivilisationen. Politik und Religion zwischen Vernunft und Fundamentalismus. Hamburg

1995. S.243.

Krieg der Zivilisationen, S.142.

vgl. z.B. Mintzel, Alf: Multikulturelle Gesellschaften in Europa und Nordamerika. Konzepte, Streitfragen, Analy-

sen. Passau 1997, S.338.

1.1 Europäische Identität

Europa ist auf der Suche nach seiner Identität. Je mehr Zeit vergeht, je weiter sich die Eu-

ropäische Union einer supranationalen Organisation annähert, umso dringender wird die

Frage nach dieser europäischen Identität, einer Identität, wie sie für Nationalstaaten schon

lange selbstverständlich ist. Weidenfeld wagt sogar die Behauptung, »die schwache Identi-

tät« sei die »eigentliche Achillesferse der Europäischen Union«

. Das »Identitätsdefizit« der

EU, wie Jacques Lenoble in einem Aufsatz ausführt, bedeutet, dass die fehlende politische

Identität Europas das Problem mangelnder Einheit innerhalb des Gemeinwesens und unge-

nügender Loyalitäten aufwirft.

Identität, die sich in der Regel auf gemeinsame Werte als

»Grundstein einer jeden politischen Gemeinschaft«

beruft, müsste diesen Problemen ent-

gegenwirken. Fehlt diese Identität, wird es schwer, Solidarität unter den Bürgern herzustel-

len, die sich nur zusammengehörig fühlen, solange sie ein gemeinsames Identifikationsob-

jekt haben. Pfetsch führt weiterhin aus:

»Europa ist und muss mehr sein als ein Konsumenten- und Produzentenmarkt, will es von den

Bürgern akzeptiert und damit legitimiert werden, die europäische Identität müsste als eine kol-

lektive Identität entstehen, die die identitätsstiftenden Kräfte des Nationalismus und Rassis-

mus überwindet ohne in puren Konsumismus oder in anonymen Institutionalismus zu verfal-

len«

Die Frage nach der Identität führt uns schließlich zur Frage nach einem »europäischen

Kulturbewusstsein«. Dies, so meint José Ortega Y Gasset, müsse existieren, schließlich ha-

be »Europa als Gesellschaft zu einem früheren Datum bestanden [...], als die europäischen

Nationen existierten«

. Allerdings gibt Weidenfeld in diesem Zusammenhang zu bedenken,

dass Europa sich im Gegensatz zu den einzelnen Nationalstaaten nicht auf nationale Mythen

stützen kann, die ein gewisses Zusammengehörigkeitsgefühl erzeugen. Somit stellt sich für

ihn die Suche nach einer europäischen Identität als die Suche »nach der geistigen und kultu-

rellen Gestalt Europas« dar.

Zunächst ist für Weidenfeld die europäische Identität nichts anderes als die »Herkunftsein-

heit Europas aus gemeinsamer Geschichte«. Wichtig dabei ist nicht nur die Vergangenheit,

sondern auch Geschehnisse in der Gegenwart sowie ein Ziel in der Zukunft. Darüber hinaus

dürfe man Europa nicht allein von der Geographie her betrachten; es sei vielmehr auch eine

normative Größe.

Dieses Normative an Europa offenbart sich beispielsweise in »europäi-

Weidenfeld, Werner: Europa-Handbuch. Bonn 1999, S.20

vgl. Dewandre, Nicole / Lenoble, Jacques (Hg.): Projekt Europa. Postnationale Identität: Grundlage für eine

europäische Demokratie? Berlin 1994, S.184.

Pfetsch, Frank R.: Die Problematik der europäischen Identität. In: Aus Politik und Zeitgeschichte. Bonn 1998,

S.8.

Pfetsch, S.4.

Ortega Y Gasset, José: Europäische Kultur und europäische Völker. Stuttgart 1954, S.11.

vgl. Weidenfeld, S.20.

vgl. Weidenfeld, S.21f.

sche[n] Sitten, europäische[n] Bräuchen, öffentliche[r] europäische[r] Meinung, europäi-

sche[m] Recht, europäische[r] öffentliche[r] Gewalt«

Aber auch von offizieller Seite, d.h. von Seiten der EU selbst kommen Aussagen zu einer

europäischen Identität. Bereits 1973 verabschiedeten die damaligen EG-Außenminister ein

>Dokument über die europäische Identität, die u.a. »das gemeinsame Erbe« als ein Kern-

stück solch einer Identität hervorhoben.

1.2 Historische Wurzeln

Nachdem wir nun gesehen haben, dass die >gemeinsam erlebte europäische Geschichte

durchaus als prägend und für ein Konzept von europäischer Identität inhärent vorgestellt

wird, sollten wir nun kurz zusammenfassen, was denn dieses gemeinsame Erbe alles um-

fasst. Dabei können natürlich immer nur beispielhafte Ausschnitte aus der Fülle an histori-

schen Begebenheiten herausgegriffen werden, die symbolisch für >europäische Geschichte

stehen.

Wir können weit zurück gehen, bis in die Antike, um an die Wurzeln und den Beginn der

europäischen Geschichte zu stoßen. Egal ob man sich Spenglers Meinung anschließt, der

sagt, die antike Zivilisation sei eine völlig eigenständige Kultur, die mit dem europäischen

Abendland lediglich historische Berührungspunkte, sonst aber praktisch nichts mit ihm ge-

meinsam hat, so muss man doch berücksichtigen, dass Europa sich in vielfacher Hinsicht

auf antike Philosophie und Tradition beruft und sich ein Stück weit mit ihr identifiziert. Lipp

führt aus:

»Auf dem Boden teils des griechischen philosophischen Denkens, teils des römischen Rechts

und des römischen organisatorischen Erbes hat es sich gespeist von Einflüssen auch aus

dem überlebenden byzantinisch-christlichen Ostreich unter Karl dem Großen, dem König

der Franken, im germanischen Norden zu einem Amalgam zusammengefunden, das, wie man

sagte, zur >Seele Europas wurde und von jenem ersten, konkret so benannten >imperium eu-

ropaeum, das Karl geschaffen hatte, über Mittelalter und Neuzeit kulturell hereinwirkt bis in

die Gegenwart«

Die eigentliche Geburt Europas könnte man nach Weidenfeld im vierten Jahrhundert

ansetzen, als »das Lateinische Liturgiesprache« wird und »Europa [...] sich als lateinische

Christenheit« konstituiert.

In religiöser Hinsicht einscheidend ist dann ein Jahrtausend spä-

ter das Schisma der christlichen Kirche in einen römisch-katholischen und einen protestanti-

schen Teil. Darauf folgen wichtige Ereignisse wie der Augsburger Religionsfriede, der Drei-

ßigjährige Krieg oder der Westfälische Friede. Überall spielt die Religion noch eine große

Rolle, ehe der biblische Glaube allmählich von »Humanismus und Renaissance [...] ent-

Ortega Y Gasset, S.10f.

vgl. Pfetsch, S.3.

Lipp, Wolfgang: Heimat Nation Europa. Wohin trägt uns der Stier? Würzburg 1999, S.171.

vgl. Weidenfeld, S.23.

thront« wird. Diese Entwicklung mündet in der Aufklärung, wo zum ersten Mal Werte wie

Demokratie und Menschenrechte eine tiefere Reflexion erfahren. Europa schwingt sich

schritt für schritt zur größten Macht auf dem Globus, es entstehen die Nationalstaaten; doch

in Folge zweier Weltkriege verliert Europa diese Vormachtstellung wieder und ist nur mehr

eine mittlere Macht inmitten der zwei Blöcke des Kalten Krieges. Bis heute konnte Europa

die einzige überragende Stellung in der Welt nicht wieder erreichen

Interessant ist Weidenfelds Betrachtungsweise des wie er es nennt »Wunders Euro-

pa«. Er versteht darunter die Tatsache, dass Europa auf seinem Weg in die Moderne Ideen

hervorgebracht hat, die es in keiner anderen Hochkultur bisher gab. Er zählt darunter:

den demokratischen Verfassungsstaat als politische Ordnungsform;

die Nationalstaaten als territoriale Ordnungssysteme;

die autonome Wissenschaft mit dem methodischen Prinzip der intersubjektiven

Kontrollierbarkeit und dem regulativen Ziel der rationale Wahrheitssuche;

den Kapitalismus als zentrale Schubkraft der industriellen Entwicklung.

Diese Entwicklung führt er letztlich auf das zufällige Zusammentreffen günstiger Faktoren

zurück, die keine frühere Hochkultur erfahren durfte.

Aus diesem mehr als zweitausendjährigen Prozess heraus müssten nun also die Grundla-

gen für eine europäische Identität und für heute gültige europäische Werte herauszulesen

sein. Nun stellt sich allerdings die Frage, ob denn »Hintergründe wie das Erbe Roms, A-

thens, des Christentums, die Prinzipien von Freiheit, Demokratie und Menschenrechten, [...]

Perspektiven wie die Aufklärung, der Fortschritt der Wissenschaften, der Prozess der Ratio-

nalisierung [...] überhaupt [ein] schlüssiges Bild« ergeben, das wir heute als >europäische

Identität verorten können

1.3 Rationale und kulturelle Wertegemeinschaft

Zunächst ein Wort zur Bedeutung von >Kultur an sich. Lipp macht deutlich und freilich

beruht diese Arbeit auf der Voraussetzung der Wahrheit seiner These , dass Kultur keines-

wegs nur ein >luftiger Überbau ist, »der im Kräftespiel letztwirksamer >materieller Verhältnis-

se eine unmaßgebliche, allenfalls verschleiernde Funktion erfüllt«.

Vielmehr ist Kultur ein

wichtiger Bestandteil nicht nur des Alltags der Menschen, sondern auch beispielsweise ihrer

Institutionen und sie bestimmt wesentlich die »Strukturen [ihres] Daseins«.

Wenn wir also

nach der Identität und den Werten eines politischen Gemeinwesens fragen, so kommen wir

nicht umhin, auch gleichzeitig nach den kulturellen Bestimmungen dieses Gemeinwesens zu

fragen.

vgl. Weidenfeld, S.24f.

nach: Weidenfeld, S.25.

Lipp, S.176.

Lipp, S.167.

Da wäre zunächst die Frage zu stellen, ob es in der Realität überhaupt etwas wie eine ho-

mogene europäische Kultur gibt, die sich wiederum von anderen Kulturen wie dem Islam

abgrenzen lässt.

Sicher ist dies nur in Grenzen der Fall. Gleichzeitig wird >Europa als Wer-

tegemeinschaft immer ein Konstrukt bleiben, das sich jederzeit verändern und relativieren

kann; es ist nichts Festes und nichts, was sich eindeutig festmachen lässt. Dies muss stets

im Hinterkopf bleiben, wenn im Folgenden versucht wird, einige europäische Grundwerte

und Charakteristika zu identifizieren.

Ich wähle dafür ein Modell, das Europa als >kulturelle Wertegemeinschaft einem Europa

als >rationale Wertegemeinschaft gegenüberstellt. Dabei sind beide Dimensionen keines-

wegs voneinander zu trennen, vielmehr resultieren rationale Werte wie Demokratie und

Menschenrechte aus europäischer kultureller Geschichte, genauer gesagt aus dem kultur-

historischen Prozess der Aufklärung. Trotzdem werden nicht-aufklärerische Werte (die in

Europa über Jahrhunderte maßgebend waren) wie beispielsweise Christentum

oder spe-

zielle Denkströmungen aus der Vergangenheit heutzutage nicht mehr ernsthaft als moderne

europäische Werte angesehen. Die Argumentation ist, dass sich diese Werte im Zuge des

allgemeinen Fortschritts als überholt erwiesen haben. Nun allerdings und das wurde schon

angekündigt wird ein Schluss ganz anderer Art gezogen: Wenn sich Europa im Anschluss

an die Aufklärung von >niederen Werten wie Religiosität und Inhumanität lösen konnte, so

sollten die modernen Werte, die nun gleichsam als rational und letztgültig angesehen wer-

den, doch universellen Charakter haben.

Als kulturelle, historische Werte Europas lassen sich Dinge verorten wie

»kulturelle Stile und Ausdrucksformen in der Architektur, in der Musik, in der Literatur, in den

Bildenden Künsten, [...] die romanische, gotische, barocke, klassizistische und moderne Kul-

tur, [...] die gemeinsamen philosophisch-politischen Ideen, Strömungen und politische Rich-

tungen [...]: Renaissance und Humanismus, Klassizismus und Aufklärung, Romantik, Libera-

lismus und Sozialismus«

Und Pfetsch hebt hervor, dass jede politische Gemeinschaft sich aus »gemeinsamen Ur-

sprungsmythen« definiert, welche »historische Fixpunkte« darstellen.

»Zu den gemeinsamen Symbolen Europas sind die Bauwerke der Römer [...] oder der Sieg

über den Islam bei Tours und Poitiers zu zählen. Auch die Kreuzritter [...]. Die italienische Re-

naissance mit Malerei, Skulpturen, Schriften, Musik und die französische Revolution mit Men-

schenrechten, später aber auch mit der Guillotine und dem Code Napoléon«.

vgl. Lipp, S.168.

vgl. Mintzel, S.324.

Mintzel erwähnt das Christentum ausdrücklich als immer noch genannte Quelle europäischer Identität, wenn-

gleich es genügend Gegenpositionen gibt. Siehe: Mintzel, S.330. Auch Wolfgang Huber bezeichnet in einem

Artikel in der Süddeutschen Zeitung das Christentum als eine der wichtigsten Quellen einer europäischen Werte-

gemeinschaft. Siehe: Huber, Wolfgang: Der Traum von den >schönen glänzenden Zeiten. In: Süddeutsche Zei-

tung vom 12./13. April 2001.

Mintzel, S.324.

vgl. Pfetsch, S.6.

Dieser Position entgegen stehen Stimmen wie die von Habermas. Für ihn sind Konzepte,

die Einheit aus »gemeinsamer Tradition, gemeinsamer Kultur und gemeinsamer Sprache«

heraus definieren, heute überholt; sie sind nicht mehr nützlich, um das heutige Europa zu

definieren. Europa sollte sich nur mehr nach Konzepten konstituieren, die auf »bestimmten

moralischen und politischen Prinzipien, wie dem Grundsatz der Demokratie, des Rechts

usw.« ausgeben.

Dieser Meinung schließen sich die meisten Autoren an, die zwar oftmals

nicht leugnen, dass Werte wie Demokratie und Rechtsstaatlichkeit aus einem historisch-

kulturellen Prozess hervorgegangen sind, diesen geschichtlichen Hintergrund aber als abge-

legt und in keiner Weise mehr als bedeutsam sehen. Mintzel nennt einen umfassenden Kata-

log, welcher Freiheit, Demokratie, den modernen Nationalstaat, Individualität des Menschen,

Menschenrechte, freie Meinungsäußerung, das Primat der Vernunft, die politische Republik

(mit Verfassung, Gewaltenteilung, Rechtsstaatlichkeit und Grundrechten) sowie die Tren-

nung von Staat und Kirche beinhaltet.

Wenn wir uns nun aber fragen, welche Relevanz das Gesagte für das heutige Erschei-

nungsbild Europas in Form der Europäischen Union hat, dürfte in diesem Zusammenhang

die Selbstdefinition der EU am entscheidendsten sein. Bereits 1990 ist in der KSZE-Charta

von Paris zum ersten Mal von einem Wertesystem des Westens die Rede. Es fallen Begriffe

wie Demokratie, Menschenrechte und Marktwirtschaft.

Diese Werte finden auch im Vertrag

von Maastricht ihre Entsprechung, und zwar in Art. 6 EUV

, der ausdrücklich Freiheit, De-

mokratie, Achtung der Menschenrechte und Grundfreiheit sowie Rechtsstaatlichkeit als eu-

ropäische Grundwerte festschreibt. Somit schließen sich auch die Verantwortlichen innerhalb

der EU der These an, Europa sei heute eine rationale Wertegemeinschaft. Die Frage dabei

ist natürlich, inwieweit die EU für >Europa steht. Wie bereits gesagt, identifiziert sich die

Mehrzahl der Bürger nicht in erster Linie mit ihr, sondern viel mehr mit ihrem jeweiligen Nati-

onalstaat. Darüber hinaus sind natürlich auch regionale Identität weiterhin von Bedeutung.

Es ist die Frage, inwieweit für die Gesamtheit der Bürger jene >rationalen Kriterien die aus-

schlaggebenden sind, beispielsweise wenn es um die Bewertung von Migration und die In-

tegration von Ausländern geht.

Diese Arbeit setzt europäische Werte zunächst gleich mit den oben definierten >rationalen

Werten und diskutiert ihre Vereinbarkeit mit islamischen Ansätzen und Traditionen. Dennoch

bleibt die >kulturelle Dimension nicht völlig unbeachtet, wohl auch deshalb, weil der heutige

Islam eher eine >kulturelle Wertegemeinschaft darstellt; ob er Werte wie Demokratie,

vgl. Dewandre, Nicole / Lenoble, Jacques (Hg.): Projekt Europa. Postnationale Identität: Grundlage für eine

europäische Demokratie? Berlin 1994, S.42.

vgl. Mintzel, S.325f. Eine ähnlich Liste findet sich in: Tibi, Bassam: Europa ohne Identität? Die Krise der

multikulturellen Gesellschaft. München 2000, S.56.

vgl. Pfetsch, S.8.

Rechtsstaatlichkeit und Menschenrechte annehmen und integrieren kann, ist eine andere

Frage.

2. Historische Beziehungen zwischen Europa und dem Islam

Um in die Diskussion um islamische und europäische Werte einzusteigen, sollten wir uns

zunächst die Geschichte der wechselseitigen Beziehungen ansehen. Denn aus dieser Ge-

schichte resultieren etliche Spannungen und Differenzen zwischen dem Islam und dem Wes-

ten. Darüber hinaus eröffnet uns die islamische Geschichte seit Mohammed bereits einen

guten ersten Einblick in das Wesen der islamischen Tradition. Interessant ist wie wir im

Folgenden sehen werden , dass wir einen quasi fließenden Übergang vorfinden von isla-

misch dominierter Geschichte über eine Phase der Gleichberechtigung mit der europäischen

Zivilisation hin zum Stadium der europäisch-westlichen Dominanz, wie sie heute noch anhält.

Dieser Verlauf soll nun dargestellt werden.

2.1 Arabische >Dominanz

Die islamische Geschichte beginnt in der Überlieferung mit einem exakten Datum: mit dem

Jahr der islamischen Offenbarung durch den Propheten Mohammed, 610 v.Chr. Zuvor hatte

es auf dem Gebiet der heutigen Arabischen Halbinsel zahlreiche Beduinenstämme gegeben,

die gegeneinander kämpften und keine ordnende Instanz über sich hatten.

Diese streiten-

den Stämme schließt Mohammed zur Umma zusammen, der islamischen Gemeinschaft,

welche alle rechtsgläubigen Muslime unter sich vereinigt. Insofern ist die Offenbarung »nicht

nur eine Religionsstiftung, sondern auch die Geburt einer neuen transtribalen, d.h. über die

Stämme hinaus staatlich organisierte neue Zivilisation«

. Mohammed verkündet seine neue

Botschaft zunächst in der Stadt Mekka dem polytheistischen arabischen Stamm der Qurai-

schis, welcher dieser neuen Religion, in der es nur einen Allah gab, äußerst misstrauisch

gegenübersteht

. Also stützt Mohammed sich zunächst auf einige Mitglieder seiner Familie

und näheren Umgebung, die er zu seinem neuen Glauben bekehrt

, bevor er aus Mekka vor

den Anfeindungen der Quraisch nach Medina fliehen muss. Doch es gelingt ihm allmählich,

andere Stämme von seiner Lehre zu überzeugen, und er errichtet in Medina schließlich jene

»bis heute vorbildliche Ordnung« der islamischen Umma. Dieses Modell einer alle Muslime

umfassenden Gemeinde gilt auch heute noch als das »vorbildliche Modell« und soll dies

auch bis in alle Zukunft tun.

Bis heute sehnen sich die Muslime in jene Zeit zurück, als die

Art. 6, Abs. 1 EUV: »Die Union beruht auf den Grundsätzen der Freiheit, der Demokratie, der Achtung der

Menschenrechte und Grundfreiheiten sowie der Rechtsstaatlichkeit; diese Grundsätze sind allen Mitgliedstaaten

gemeinsam.«

vgl. Tibi, Bassam: Der wahre Imam. Der Islam von Mohammed bis zur Gegenwart. München 1996, S.23, 59.

Der wahre Imam, S.24.

vgl. Der wahre Imam, S.59ff.

vgl. Der wahre Imam, S.72.

vgl. Der wahre Imam, S.59f.

islamische Umma noch eine echte Einheit darstellte; dementsprechend beginnt die Zeitrech-

nung der Muslime im Jahre 622

Es folgt die rasche Ausbreitung des Islams im Vorderen Orient und Nordafrika, die natür-

lich nicht nur friedlich vor sich geht, sondern »mit vielen militärischen Eroberungen und der

damit zusammenhängenden gewaltsamen Befriedung der benachbarten arabischen und

jüdischen Stämme verbunden« ist

. Bassam Tibi spricht in diesem 7. Jahrhundert von einer

»Pax islamica«

. Im Jahre 630, zwei Jahre vor dem Tod des Propheten, gelingt die gewalt-

lose Einnahme Mekkas; die islamische Umma ist auf ihrem vorläufigen Höhepunkt, aller-

dings auch dem endgültigen Höhepunkt als echte Einheit. Nach dem Tode Mohammeds 632

bricht ein Streit um seine Nachfolge aus; zwei Stämme können sich nicht einigen, welcher

den ersten Kalifen stellen soll.

Dies ist der erste, wenn auch noch nicht ganz eindeutige,

Bruch in der islamischen Umma. Er wird mit der ersten Fitna vollzogen sein. Zunächst aber

einigen sich die Muslime auf Abu Bakr, der ab sofort der erste Kalif in der islamischen Ge-

schichte ist. Während seiner Regierungszeit (632 bis 634) gelingt ihm die Konsolidierung der

Gemeinde nach innen. Ihm folgt Umar nach; unter ihm breitet sich der Islam weiter aus, nun

auch auf zuvor nicht-islamischem Gebiet.

Umars Regentschaft war ein erster Glanzpunkt in

der islamischen Geschichte; »er war nicht nur in der Lage, die Einheit zu bewahren, er schuf

auch die Anfänge eines funktionierenden imperialen Regierungssystems«.

Die Zeit von

Abu Bakr und Umar (bis 644) ist auch militärisch eine Geschichte des Aufbaus: Es entsteht

eine reguläre Armee, welche das Potential besitzt, die bisherigen Großmächte, das persi-

sche Sassaniden-Reich und Byzanz, herauszufordern; gleichzeitig gilt Umar als der Begrün-

der des islamischen Imperiums

Unter Umars Nachfolger Uthman setzen sich die Eroberungen fort, bald sind Syrien und

Ägypten im Westen und der Irak und große Teile des Irans im Osten in muslimischer Hand.

Doch gleichzeitig machen sich erste Anzeichen von Korruption und Vetternwirtschaft be-

merkbar, die auch der Bevölkerung auf lange Sicht nicht verborgen bleiben können. Demzu-

folge kommt es zu einer Revolte gegen den Kalifen. Er wird 656 von Muslimen ermordet und

Ali wird zu seinem Nachfolger ausgerufen.

Dieses Datum bezeichnet den Beginn der gro-

ßen Fitna im Islam. Das Problem nämlich bei der Ermordung Uthmans war, dass er durch

die Hand gläubiger Muslime gestorben war, was dem Gesetz des Koran widerspricht, nach

dem Muslime sich gegenseitig nicht töten dürfen. Hier war aber genau dies der Fall: die Auf-

vgl. Der wahr Imam, S.101.

Der wahre Imam, S.60.

Der wahre Imam, S.104.

vgl. Der wahre Imam, S.62.

vgl. Der wahre Imam, S. 62f., 67ff.

Lewis, Bernard: Stern, Kreuz und Halbmond. 2000 Jahre Geschichte des Nahen Ostens. München 1997, S.85.

vgl. Der wahre Imam, S.63, 68.

vgl. Stern, Kreuz und Halbmond, S.86.

vgl. Der wahre Imam, S.68f. Sowie: Stern, Kreuz und Halbmond, S.86.

ständischen hatten dem Kalifen die Legitimität abgesprochen, eine Tat, die nicht hätte statt-

finden dürfen, denn der islamischen Überlieferung zufolge ist der Kalif der Imam, d.h. der

Führer der islamischen Umma, der direkte Nachfolger Mohammeds, dessen Autorität von

Gott kommt und deshalb nicht in Frage gestellt werden darf.

»Mit jener Tat«, so führt Hi-

cham Djaït aus, »war der erste Akt der Spaltung der islamischen Umma vollzogen, eine

Spaltung, die nicht mehr behoben werden kann«.

Das Ende der Fitna fällt auf das Jahr

661, jenes Jahr, in dem auch Kalif Ali ermordet wird; was bleibt, ist eine Spaltung der islami-

schen Umma, die »für den Rest der islamischen Geschichte nicht mehr zu kitten ist«.

Bas-

sam Tibi weist darauf hin, dass hierin das große Thema der islamischen Zivilisation liegt: Seit

dem Tod Mohammeds streiten die Muslime darüber, wer sein Nachfolger, wer der >wahre

Imam sei. Die Streitigkeiten gipfeln in der koranwidrigen Ermordung zweier Imame und dau-

ern seitdem an: »Die Suche beginnt im Früh-Islam mit dem Tod des Propheten im Jahre

632, wird im Mittelalter fortgesetzt und reicht bis in unsere Gegenwart«.

Die >Große Fitna

»ist der Beginn und die Verkörperung der Symbolik des gewaltsamen innerislamischen Kamp-

fes um die Macht zur Bestimmung des Imam. Er dauert bis heute an. Auch in unserer Gegen-

wart wird der Machtkampf niemals politisch, sondern stets religiös begründet«

Im Jahre 661 bedeutet es, dass die islamische Gemeinde von nun an »von heftigen Mei-

nungsverschiedenheiten gespalten« und der Staat des Propheten Mohammeds entgültig

zerbrochen ist. Der Streit ist bezeichnenderweise nicht zwischen Arabern und Fremden oder

ihren Feinden ausgebrochen, sondern zwischen Muslimen, eine Tatsache, die dem Konzept

der allumfassenden islamischen Umma fundamental widerspricht.

Das Jahr 661 besiegelt dann die erste Phase in der islamischen Geschichte, die der recht-

geleiteten Kalifen. Im selben Jahr reißt Mu'awiyya die Herrschaft an sich und begründet da-

mit die Dynastie der Umaiyyaden. Ihm folgen Yazid und Marwan nach, wobei es unter letzte-

rem zur zweiten Fitna kommt, die im Kampf des Umaiyyaden-Kalifats in Syrien gegen Ibn

Zubair, der sich im arabischen Hidjaz zum Gegenkalifen ausgerufen hatte, einerseits und Ibn

al-Hanafiyya, einem Sohn Alis, der im Irak zum Kalifen ausgerufen worden war, andererseits

besteht.

Auch diese Fitna, die von 683 bis 690 dauert, ist »kein abgeschlossenes histori-

sches Ereignis«

. Sie findet gleichwohl ihr Ende, als die beiden Herausforderer niederge-

schlagen werden und mit ihrem Anhängern den Tod finden.

Die Dynastie der Umaiyyaden, die »nicht mal ein Jahrhundert« überdauert, wird oftmals als

Zwischenspiel betrachtet, in dem die islamische Geschichte »vom rechten Weg« abgekom-

vgl. Der wahre Imam, S.65, 69.

Zitiert nach: Der wahre Imam, S.73.

vgl. Der wahre Imam, S.79.

vgl. Der wahre Imam, S.23, 54.

Der wahre Imam, S.30.

vgl. Stern, Kreuz und Halbmond, S.84.

vgl. Der wahre Imam, S.79ff.

Der wahre Imam, S.70.

Details

Seiten
Erscheinungsform: Originalausgabe
Jahr: 2001
ISBN (eBook): 9783832448431
ISBN (Paperback): 9783838648439
Dateigröße: 778 KB
Sprache: Deutsch
Institution / Hochschule: Universität Passau – Politikwissenschaften
Note: 1,0
Schlagworte: islam kultur europa westen verwestlichung

Autor

Stefanie Agerer (Autor:in)

Europäische Werte und ihre Herausforderung durch islamische Traditionen

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Autor

Stefanie Agerer (Autor:in)